senza sonno

Sorgere!

2011-08-29T13:45:00.003+02:00

La guerra all'Europa da parte del capitalismo e dell'universalismo globalizzatore sta arrivando al suo apice. Quando tutto sarà fatto e finito resteranno rovine e un'enorme blob informe dove prima c'erano popoli, storie, monumenti. La pialla si sta abbattendo su ciò che resta dell'Europa, agendo per mezzo della sua forza economica e provocando una crisi i cui esiti restano fumosi.
I governi si preoccupano di superare la crisi adeguandosi ai metodi e alle richieste dei capitalisti, quando l'unica soluzione sarebbe una rivolta e un sovvertimento dell'attuale sistema!
In un mondo in cui è il denaro a comandare il primo metodo di protesta che resta al popolo è non accettare i diktat di governi schiavi dell'usura internazionale. Non pagare le tasse è il primo gesto di rifiuto che, se attuato in massa, costringe il sistema capitalista ad arretrare, trovandosi senza la propria risorsa fondamentale. La crisi economica attuale è pilotata dalle lobbies e dai grandi capitalisti, l'esito previsto è quello di un più grande guadagno a scapito delle identità e delle comunità.
Se a un malato si toglie il sangue sano per la trasfusione il decorso della malattia sarà più rapido e si concluderà con la morte. Il capitalismo si regge su astratte iniezioni di denaro. Ma il prelievo di denaro, in ultimo, deriva dall'iva, dalle tasse e dai consumi. Il principio della fine di un sistema distorto, malato, nichilista, è il gesto di negazione che ne colpisce la linfa vitale. Non pagare le tasse, restringere quanto più possibile l'afflusso di denaro al mostro.
Rendersi quanto possibili autonomi e indipendenti dai consumi imposti. Perciò coltivare un terreno, riuscire a contenere le spese e creare collaborazione a livello comunitario, comunale, di quartiere e quant'altro permette la creazione di spazi bonificati e sempre più liberi dal giogo del denaro.
Solo così facendo sarebbe possibile recuperare i legami comunitari, il gusto della propria funzione e l'orgoglio del dovere personale, il tutto culminante nel progetto attivo e politico - il vero sovvertimento del liberalismo egualitario, nichilista e impolitico.

Guerra all'Europa

2011-07-31T19:20:00.004+02:00

Così scrive Gabriele Adinolfi, con la sua solita lucidità:
"Così come non avete minimamente colto quel che succede, e cioè come la guerra e il terrore, insieme alle crisi, si avvicinano ogni giorno di più alle nostre porte.
Eppure non è difficile rendersene conto, basta dare un'occhiata ai prezzi, un'altra alla produzione, una terza a come siamo sotto attacco da parte degli alleati, una quarta alle masse d'immigrati che si riversano nei nostri porti e un'ultima ai conflitti odierni che sono vicinissimi alle nostre coste e alle nostre frontiere.
Non è difficile prevedere la tempesta, visto che già ci piove addosso e che il vento ci penetra nelle ossa; basterebbe smetterala di pensare a quisquilie, come a dove mettere i ministeri o alla quota di donne da inserire in giunte comunali inutili o a quale partito vanti il tasso di corruzione più alto.
Non c'è tempo per questo. Siamo già in guerra e la situazione non potrà che degenerare travolgendoci". (www.noreporter.org)

L'attacco dei potentati economici all'Europa e all'Italia è in atto da tempo ma la morsa si sta stringendo inesorabile almeno a partire dall'11 settembre 2001. Con la lotta al terrore è iniziato un processo di distruzione delle libertà, annichilimento delle identità comunitarie e assogettamento di ciò che rimaneva delle sovranità statali.

La stragrande maggioranza dei movimenti "popolari" di opposizione al potere centrale sono pilotati. Teleguidati dalle potenze e dalle lobby affinchè conducano verso la direzione desiderata e affrettino il raggiungimento degli obiettivi. E' quanto accade nelle rivolte arabe, è ciò che si è già visto nelle "rivoluzioni arancioni" dell'Europa orientale.

La sola risposta alla guerra multiforme che sta colpendo a morte l'Europa è la creazione di una rete europea di uomini liberi, saldi nelle proprie radici, tradizioni e comunità. Attivi ma astuti, consapevoli e attenti. Individuare il nemico all'interno, le infiltrazioni (e isolarle), liberarsi da ogni ammorbamento mortale. E' necessario liberarsi dai vincoli del piccolo nazionalismo ottocentesco, superare i limiti imposti dalla visione giacobina della politica e ampliare la propria concezione a una visione imperiale comunitaria federalista e rivoluzionaria.

Cos'è una comunità? "Una comunità è un organismo vivente situato allo stesso tempo nel passato, nel presente e nel futuro. Una comunità ha una coscienza comunitaria, che è insieme memoria, progetto e azione"(G. Locchi, “Definizioni”, SEB).
Il recupero del passato, la comprensione e la riattivazione dei vincoli vitali và di pari passo con una presa di coscienza seria del momento attuale. L'azione si deve fare progettuale e lucida, rivolta al futuro e alle lotte che attendono il nostro continente. I particolarismi devono lasciare spazio a un unico intento rivoluzionario sovranista comunitario. Contro la dittatura del denaro, riaffermare la sovranità del sangue e del mito.

Non abbiamo nulla a che fare con le "estreme destre" xenofobe e manovrate dai padroni occulti. Oslo non ci appartiene. Oslo è odio biblico, vendetta contro il sangue europea. Il terrorismo lo lasciamo ai pazzi, agli idioti, ai burattini.
Il compito di ogni ribelle oggi è costruire, rigenerare i legami popolari, agire positivamente e in modo disciplinato. Ogni cedimento, ogni errore, ogni tradimento, sono una ferita inferta alla dura lotta per la liberazione dell'Europa.

La nostra marcia inizia quando la luce ormai è calata e il tempo è tardo. L'Europa è morente, ma la qualità, la durezza di pochi, potranno fare la differenza in un mare di decadenza e indifferenza fluttuante. Dal piccolo al grande: la riconquista è silenziosa.

Stirpe della lancia

2010-09-23T10:41:00.001+02:00

Simbolizza la sintesi della ciclicità del tempo, il persistere di ciò che fu. Nel pugno delle stirpi guerriere la lancia era simbolo di signoria e comando. La lancia è l'arma di Odino.
Puntano al cielo in schiere, richiamano la stirpe e il sangue al risveglio. Stringere nel pugno l'arma, in attesa che venga il momento.

Lo stile dorico - J. Evola

2010-08-11T12:54:00.000+02:00

“Lo stile dorico è stile di una vita chiara e dominata, libera da passioni disordinate e da vane agitazioni: contenente in magnifica misura la smisuratezza stessa dell’infinito’. Il vero elemento dorico ha sempre qualcosa di ‘elementare’,pe...rfino di ‘barbarico’: esso presuppone che il contatto con l’originario non sia interrotto, mentre il limite, la forma vi esprimono la potenza di una vita piena, di una vita che domina sé stessa e che nella sua intensità e purezza si tiene lontana da tutto ciò che è psicologismo e soggettivismo. In un temperamento dorico, la tenuta dell’anima ha il tono di una impersonalità attiva, nemica di tutto ciò che è accessorio, contingente, inessenziale – ornato.
Qui vale l’opera, e non il ‘creatore’, l’azione, e non l’autore: qui vale il monumentale, e non l’espressionistico, il lirico e l’umanistico; qui vale ciò che si esprime con la grande voce delle stesse cose, e non quel che procede da una abilità artificiosa e industriosa o da una disordinata genialità. Qui la disciplina è un valore. La fermezza e la calma dignità sono un valore. La legge, ferma e inattenuata, è un valore. Al limite, è un valore l’ideale olimpico, quello di una chiarità, di una sovranità e di un ordine, o cosmos, che ha risolto il caos e che sovrasta l’elemento puramente umano.”

(J. Evola, I testi del Roma, pp.537-538 )

Viaggi musicali

2010-08-10T09:22:00.001+02:00

I 19 morti della Love Parade di Duisburg rischiano di mettere sotto una cattiva luce una vastissima realtà giovanile e culturale che da anni anima l’estate europea e mondiale. La tragedia avvenuta in Germania ha ovviamente monopolizzato l’attenzione dei media, finendo col mettere in ombra il fenomeno dei festival estivi, che resta un’occasione di viaggio ed esperienze di grande importanza generazionale.
Se nel passato i giovani di buona famiglia a cui si voleva fornire una cultura europea e cosmopolita venivano spediti in lunghi viaggi di formazione in giro per il mondo, oggi per tanti ragazzi europei e non l’occasione di un festival “open air” è spesso anche la scusa per conoscere un nuovo paese, per organizzare un viaggio tra amici. Soprattutto la Germania è una delle mete favorite per i grandi eventi all’aperto in ambito musicale. Sia in ambito metal che indie o techno, è la Germania a detenere il primato della quantità e qualità dei festival più importanti. Tra fine giugno e agosto non si contano i concerti organizzati in tutto il territorio teutonico, con artisti più o meno noti provenienti da ogni parte del mondo.
La musica è un forte pretesto per partire alla scoperta di un nuovo paese, magari compiendo un lungo viaggio in macchina, stipati tra valigie, sacchi a pelo e tende da campeggio. Ma il bello della musica è che unisce numerosi giovani, accomunati da una passione e da uno stile di vita simile. Per molti allora vale quanto scritto da Kerouac: «Le nostre valigie erano di nuovo ammucchiate sul marciapiede; avevamo molta strada da fare. Ma non importava, la strada è la vita». Come per i grandi irregolari inquieti del ‘900, Drieu La Rochelle, Marinetti, D’Annunzio, Jünger e molti altri, il viaggio e la scoperta di nuove realtà implicano l’apertura a nuove conoscenze, implicano la comprensione delle differenze e di ciò che avvicina all’altro. È la cultura cosmopolita ma radicata dei vagabondi d’Europa, pronti a viaggiare per ore e ore pur di vedere il proprio gruppo preferito o, più semplicemente, per vivere una nuova esperienza coi propri amici.
Ciò che conta, insomma, non è tanto arrivare, ma è il viaggio in sé come percorso di crescita e scoperta. Così Gibran: «Fate che il vostro spirito avventuroso vi porti sempre ad andare avanti per scoprire il mondo che vi circonda con le sue stranezze e le sue meraviglie».
È una storia tutta da scrivere quella della notte prima della partenza, quando si fa mente locale nella speranza di aver preso tutto con sé, quando si compatta tutto il necessario in valigie di piccole dimensioni e quando si aspetta con ansia il momento di partire per il concertone di tre o più giorni, lontano da casa. Sarebbe una storia capace di accomunare moltissimi giovani da ogni parte del mondo, spinti da una passione a viaggiare e conoscere nuovi paesi e nuove persone.

YOCKEY

2010-03-24T13:41:00.002+01:00

uno dei più grandi filosofi del '900

http://home.alphalink.com.au/~radnat/fpyockey/index.html

2010-01-19T17:45:00.002+01:00

a.

2010-01-06T13:10:00.003+01:00

il mondo raggiunge la sua fase caotica e creativa
polverizza nella crisi le certezze e i punti saldi
la trasformazione alchemica si avvia, la sostanza spirituale riceve influssi
sole e luna, terra e maree
solstizio - il sole si ferma, il tempo si ferma
riprende il vortice e affoga
trasporta nel gorgo e soffoca nell'abisso ciò che è
rinnova e ringiovanisci
nel suono trasporta il messaggio
vibrazioni nel profondo
om cosmico trasporta polvere stellare e la fine dei mondi

2012?
venga l'apocalisse e la decisione, la polvere dei secoli sarà spazzata e dal buio sorga il nuovo, più forte, più vivo
"terra vinta ci dona le stelle"

il risveglio delle forze profonde della terra
fuoco e terremoto, fenice, leviatano ed elefante
il vento che rinnova

sovrapponi il sigillo, brucia ciò che fu

9 novembre 1989

2009-10-29T21:22:00.001+01:00

muro contro muro

Europa Impero

Sul radicamento e la politica

2009-09-09T16:26:00.004+02:00

Ciò che fornisce una intima e profonda sicurezza a una comunità è il suo legame col luogo in cui è situata. È una relazione che si instaura nel corso dei secoli e che nel tempo dà vita a una catena che si snoda nella storia con continuità e costanza. Quella che Carl Schmitt definiva collocazione spaziale storico concreta è irrinunciabile per ogni vera compagine umana che intenda prolungare nel tempo la missione storica di cui s’è fatta carico.
Si tratta in tutta evidenza di un principio identitario e perciò marcatamente relativista: la collocazione territoriale sorge da una appropriazione e da una divisione, sorge cioè da un atto volontaristico di de-cisione che costringe a una scelta specifica, collocata, condizionante. Come ha chiarito da tempo l’antropologia, l’uomo ha una molteplicità di “nature” tra le quali scegliere, egli è l’unico essere vivente a non essere determinato e fissato all’origine. L’uomo può scegliere, ma una scelta di tal specie, il gesto che decide per una “natura” piuttosto che per un’altra, per un ordinamento piuttosto che per un altro, è già la prima pietra della civiltà, della Kultur spengleriana.
Quindi alla base di una civiltà compiuta, di una comunità vitale, vi è una decisione che proietta quel gruppo umano nella storia, segnandone così il destino, e differenziandolo quindi da ciò che si trova al di là dei suoi confini spaziali. L’uomo ha dunque la capacità di scegliere la propria identità, di darsi la forma che ritiene preferibile e di segnare con la sua visione del mondo la storia a venire della sua comunità. Questo si chiama destino.
È conforme a questo ordine di cose che l’identità di un popolo storico possa mutare e trasformarsi nel tempo, acquistando nuove forme espressive. Quanto vanno affermando molti critici dell’identità come Hobsbawn è vero: la tradizione è una costruzione politica. La loro tesi presuppone però che ogni costruzione sia cosa ben facile da demolire e rimpiazzare. Anche in campo egalitario si è dovuto tuttavia riconoscere che le identità, benché frutto di una scelta storia e non di una sorta di preformismo metafisico originario, siano nondimeno fattivamente operative e profondamente sentite. Radici che affondano da secoli in un suolo sono difficili da estirpare a parole.
L’identità, la tradizione che si prolunga nella storia e si colloca in un territorio e lo conforma, nasce da una decisione umana storicamente collocata, questa decisione dà inizio a un destino temporale. Un tale destino di civiltà sorge nel suo fulcro fondamentale da un mito di fondazione. Il mito è un racconto operante nella compagine umana che si radica nella specifica natura intellettuale e fisica di una popolazione, nasce da una ispirazione collettiva che richiede una peculiare condizione storica e che segna inevitabilmente il futuro. Le trasformazioni che si accumulano nei secoli non sono un di più, ma sono modifiche e aggiunte a un disegno originario che non perde vigore se costantemente consapevole del gesto iniziale e se sempre attento a mantenere fede alla missione storica tracciata dalla decisione mitico-destinale originaria.
Il radicamento è il fondamento di ogni genuina costruzione comunitaria; senza la presenza su un territorio, l’abitarlo autenticamente e il legame di profondo amore che chiama gli uomini ad esso, senza queste componenti, non vi è identità e non esiste storia umana. La civiltà sorge da una atto politico volontaristico che deve necessariamente collocarsi in un luogo delimitato. Radicamento significa mettere radici, tracciare il solco che indica la via da seguire. Sarà una via non rettilinea, ma fintanto che il fuoco del mito fondativo continuerà a vivificare la comunità, vi sarà destino e autenticità. È in una tale ottica che bisogna leggere la capacità della civiltà indoeuropea di incorporare in modo efficace i miti delle società matriarcali senza per questo rinunciare alla propria specificità culturale e antropologica.
Quanto vanno dicendo in questi anni gli universalisti nemici di ogni differenza e di ogni identità, ciò che sostengono gli egualitaristi distruttori di ogni storia e destino, è il frutto del discorso livellatore globalizzatore che vuole ridurre la molteplicità multidimensionale a un unico monodimensionale. Aiutato da uno scomposto e irrazionale impulso securitario, l’egualitarismo trova un efficace appiglio per ridurre sotto il proprio controllo gli uomini e per dividere e rendere deboli i popoli e le radici storiche. L’universalismo livellatore assume quindi i tratti di una tolleranza esasperata, afferma le necessità dell’accoglienza e promette l’avvento del paradiso in terra allorché si sarà raggiunta la creazione di un mondo unico globalizzato, in cui ognuno potrà sentirsi “cittadino del mondo”. Secondo questo egualitarismo all’ennesima potenza, figlio legittimo del progetto universalista cristiano-illuminista, è necessario che tutti seguano e si convertano all’unica verità e si lascino illuminare dalla buona novella. Le sorti magnifiche e progressive richiederanno tempo, ma condurranno inevitabilmente alla fine della storia e alla pace tra gli uomini.
È evidente a questo punto che un pensiero siffatto, asfissiante e totalizzante, ipocrita e letale, nasconde una profonda e violenta intolleranza nei confronti dei popoli propriamente detti, vuole cioè la distruzione e il riassorbimento nell’unità di uguali di ogni comunità storica – vuole la fine delle differenze. Questo progetto non è cosa degli ultimi decenni, ma è una missione storica anti-storica che si è prolungata nei secoli e che sembra sempre più vincente in questi anni. A una tale tendenza si oppone il campo avverso, il discorso sovrumanista che partendo dal radicamento e dalla decisione mitico-destinale afferma il differenzialismo antropologico e l’assoluta bontà del persistere delle differenze che significano autentica ricchezza.
(f.)

opere di Dennis Rudolph

La politica del conflitto

2009-08-02T12:58:00.003+02:00

La politica è essenzialmente e costitutivamente conflittuale. E' un confronto tra fazioni che richiede differenza e quindi identità. Solo nel confronto-conflitto ciascuno dei contendenti trova e completa la propria natura.
La tendenza occidentale sicuritaria, costruita su paure fittizzie e agitate dai media, conduce inevitabilmente a una società appiattita, sommersa dal controllo sociale e da una soffocante cappa di conformismo. L'impulso alla sicurezza, il terrore del dolore, dell'ignoto che con tanta insistenza viene fuori in questi anni; tutto questo è il freno della politica comunitaria.
Chiusi nelle proprie campane di vetro i popoli stanno come pecore nel recinto, si fanno guidare e proteggere, incapaci e irresponsabili. Un genuino istinto libertario, comunitario e ribelle indica la via della lotta e del contrasto come sola possibilità di restituire il primato assoluto e irrevocabile alla politica agita in prima persona.
La resonsabilità che ciascuno ha è notevole: sulle spalle di ognuno pesa la continuità della stirpe, ma sopratutto la scelta di prolungare un destino storico, una missione primordiale.
Ecco quindi che il concetto di politica esce dai canoni usuali: non partito, non affarismo, ma compito, rivolta, azione e conquista.
In una tale ottica nel caos della conflittualità, nella produttiva rottura rappresentata dalla rivolta emergono i germi della selezione e della riconquista destinale. La mutazione antropologica necessaria, il risveglio della forza contro il torpore, rompono la quiete e chiamano all'azione. La selezione avviene sul campo e l'idea burocratica di spezza di fronte al crearsi di una comunità di tipo tribale, in cui conta la funzione di tipo organico e non il singolo.

sarà necessario tornare su questo punto.
(f.)

Punk a vapore

2009-06-29T16:25:00.001+02:00

In epoca vittoriana i punk esistevano e portavano la tuba. Si potrebbe introdurre così il volumetto pubblicato da XBook, Guida Steampunk all’Apocalisse (di M. Killjoy, 126 p., 11,50 euro). Da qualche anno nel mondo cosiddetto underground e delle sotto culture, l’estetica e la cultura Steampunk stanno gradualmente prendendo piede, talvolta guadagnando consensi nell’ambito più noto del Cyberpunk.
Una rapida definizione del fenomeno ce la fornisce un articoletto inserito nell’Appendice: «Steampunk è rimmaginare il passato con le percezioni ipertecnologiche del presente». A differenza della letteratura e del cinema Cyberpunk (Blade Runner, Johnny Mnemonic, Matrix), in cui la rappresentazione di mondi distopici, cupi e alienanti, serve da monito contro la tecnologia, lo Steampunk non rifiuta le tecnologie, ma immagina piuttosto che lo sviluppo tecnologico della rivoluzione industriale e dell’era vittoriana abbiano raggiunto traguardi in realtà mai visti, e che il vapore sia la principale fonte d’energia di enormi mostri meccanici. L’approccio steampunk alla tecnica non è di tipo luddista, guarda al passato per vedere un’epoca in cui era ancora possibile credere nei benefici diffusi delle tecnologie. Ecco quindi che la tendenza culturale che fa del vapore (steam) una peculiarità, diventa soprattutto uno stile ed un’estetica che unisce abiti e accessori retrò a qualcosa di meccanico: monocolo e orologio da taschino affianco di computer portatili coperti in legno pregiato e integrati da meccanismi a rotelle. Si tratta insomma di un’estetica postmoderna molto particolare, che a un gusto un po’ mitteleuropeo e reazionario per il vestiario unisce la carica ribelle e sguaiata del punk urbano; dirigibili e Ramones. Macchine a vapore dalle forme straordinarie e dalle capacità impensabili, Zeppelin, navi imponenti ed altre diavolerie meccaniche.
Il vapore e la tecnologia meccanica hanno un senso specifico: rispetto a circuiti elettrici e silicio, le rotelle e le componenti maneggiabili hanno un qualcosa di vivo, con esse si può stringere quasi un contatto e nel loro sbuffare paiono respirare. Si tratta di un approccio «che, rimandando a un’epoca in cui le macchine si potevano ancora costruire nel capanno degli attrezzi e chiunque poteva nel suo piccolo diventare un grande inventore, si spinge oltre il software libero per rivendicare un hardware open-source». I materiali con cui si compone un nuovo marchingegno acquistano una grande importanza, e già circolano in rete foto di chitarre elettriche, macchine a vapore funzionati e altro, modificate e manipolate secondo l’estetica Steampunk.
Il “punk a vapore” assume così le fattezze dello scienziato pazzo, chiuso nel suo laboratorio tra viti, pistoni e martelli, a dare libero sfogo alla sua immaginazione. Quasi la realtà trascolorasse accompagnata della fata verde dell’assenzio, la bevanda dei dandy e degli esteti ribelli dei quartieri malfamati, geniacci col monocolo e la mano meccanica. La fantasia festosamente straripante e sognante ha d’altra parte preso forma in un film che è un must per ogni buon Steampunk che si rispetti, Il castello errante di Howl (2005) del grande Miyazaki, l’immaginifico regista amatissimo dai giovani non conformi e un anno prima nel costosissimo lungometraggio di animazione del portentoso Katsuhiro Otomo, Steamboy (2004). La prima è la storia di un castello “vivente” che si muove su gambe meccaniche grazie a un fuoco che continuamente ne alimenta la vita. La sua porta si apre su tempi e luoghi diversi, proiettando lo spettatore in un mondo di sfrenata fantasia, a cui peraltro il “Disney nipponico” ha abituato da tempo i suoi numerosi estimatori.
Otomo, autore della saga del “ragazzo a vapore” e di un rifacimento a cartoni di Metropolis, ha anticipato in qualche modo i tempi, dando il là nel 2004 a un nuovo “cult” dopo il successo planetario ottenuto in precedenza con Akira, straordinaria e intricata opera d’animazione tipicamente cyberpunk. Steamboy è ambientato nella Londra di metà XIX secolo, narra le avvenutre di Ray, figlio e nipote di apprezzati scienziati, a cui viene recapitata una misteriosa sfera contenente vapore compresso ad alta densità che in molti vogliono. Tra fughe a perdifiato e voli vorticosi a cavallo della capsula a vapore, il film risulta davvero spettacolare.
La particolarità del film di Otomo è che le macchine disegnate e messe sullo schermo sono tutte state progettate da ingegneri e potenzialmente funzionanti. Esiste un librone del lungometraggio per collezionisti che raccoglie tutti i progetti delle macchine apparse nel film minuziosamente riportati, nel caso qualche punk con tuba e ghette volesse costruirsi da sé la sua moto a vapore! Oltre ai romanzi a fumetti e alle edizioni speciali rigorosamente a tiratura limitata di routine. Sino ad allora lo Steampunk è vissuto nei libri, iniziando nel 1979 con il romanzo Morlock Night, di K. W. Jeter, ambientato nella Londra vittoriana di metà ‘800 dominata da una avanzatissima tecnologia a vapore, elemento fondamentale per la rivoluzione industriale dell’epoca. Da ricordare poi Steampunk di Paul Di Filippo (Nord 1996, Tascabili Nord 1998) e Le macchine infernali (1987, Urania 1998) di Jeter.
Nel passato recente l’interesse nei confronti del fenomeno Steampunk è andato crescendo. Se Otomo pone da anni, nei suoi film d’animazione come nei suoi fumetti, il problema della tecnica auspicandone non un rifiuto, ma un diverso approccio, Miyazaki appare invece collocarsi su posizioni marcatamente ecologiste e in taluni casi luddiste. Comunque sia, ancora più recentemente lo Steampunk è andato in scena nella serie animata Last Exile, e aspetti non trascurabili di questa estetica sono rinvenibili nel film La bussola d’oro, in cui macchine volanti e meccanismi di vario genere, oltre a un vestiario “retrò”, ricordano vivamente le suggestioni riassunte nel volumetto della Killjoy. Nel frattempo fioriscono riviste on line e spazi in Second Life.
L’ispiratore dello stile in questione è chiaramente Jules Verne che con le sue tecnologie tardo ottocentesche e la passione per viaggi fantastici fornisce al gentleman punk la figura del Nautilus, nave misteriosa che ha tutte le caratteristiche di una città-pirata mobile estranea a ogni legge se non a quella del suo capitano. Del punk troviamo dunque l’attitudine al fai-da-te, si tratti di un computer portatile che diventa legnatile fino alla costruzione di una casa sull’albero, la Steampunk treehouse, di cui esiste un sito che merita d’essere visitato (www.steamtreehouse.com). In questo caso la fantasia e la progettualità hanno preso forma in una casa meccanica nel deserto americano. Tutto nell’ottica della modificabilità del prodotto, e soprattutto assemblato in osservanza dell’estetica vittoriana fatta di ferro e meccanica. Uno squat postmoderno e postatomico.
È stato chiamato fantascienza vittoriana, romanticismo scientifico, fantasy industriale, ma lo Steampunk è un genere e uno stile che immagina il passato per modificare il futuro: «siamo una comunità di maghi meccanici incantati dal mondo reale e avvinti dal mistero della possibilità. Stiamo ricostruendo il passato per assicurarci il futuro». Un futuro che la Guida Steampunk all’Apocalisse si prepara in tutta evidenza a considerare anche tra i peggiori. Con una buona dose di ironia l’autrice ci spiega le tattiche di sopravvivenza nel dopo-apocalisse, come costruirsi un riparo e come coltivare frutta e verdura, come purificare acqua contaminata e come difendersi dagli avversari affamati. Sembra più una situazione alla Mad Max che alla Steamboy, ma d’altra parte il movimento Steampunk è anarcoide nel modo tipicamente americano di esserlo, aperto a ogni influenza e talvolta fin troppo sognante. Utopie o meno, si tratta di un’estetica che ha un innegabile fascino e che ha se non altro il merito di porre il problema della tecnica senza rifiutarla a priori, ma vivacizzandola con fantasia e vitalismo.

Rivelare la mente e capitalismo

2009-02-15T18:47:00.002+01:00

da www.mirorenzaglia.org/?p=5070 di Luca L. Rimbotti
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Ma noi diciamo: altro che mito della “sinistra”! La vera psichedelìa (dal greco psyché, mente, e delòo, mostrare = rivelatore della mente), quella che non è una truffa borghese ma un incanto per razze eroiche, la conoscevano bene Zarathustra, Empedocle, Şiva, Dioniso, gli sciamani tibetani e quelli pellerossa: l’ebbra capacità di aprirsi a illuminazioni superiori, tali da avvicinare l’uomo ad una potenza semidivina, attraverso l’uso di sostanze naturali, come l’idròmele, la canapa, l’ahoma, il peyote, il mescal. Le “nuvole” di Aristofane facevano volare alto, quando ad Atene era legge la nobiltà del sangue…Antichissima sapienza iniziatica della cultura etnica…dall’Oriente all’Occidente, essa ebbe forma tradizionale quanto altre mai: elitaria, sacerdotale, mistica, gerarchica, tipica delle maggiori civiltà guerriere di ogni tempo. Libertari? Egualitaristi? Solo ai “segnati” dal destino, attraverso questa potente porta della percezione, era consentito l’accesso ai poteri visionari, e il sapere da essi così raccolto diveniva per loro tramite un patrimonio comunitario. Non è un caso che della “droga” così concepita si siano sempre interessati personaggi che con l’immaginario depotenziato ed egualitario delle “sinistre” nulla hanno da spartire: da Blake a Poe, da Baudelaire a D’Annunzio a Pound, da Benn a Jünger a Evola…

La pecora psichedelica mondialista nulla sa di tutto questo: subito tosata dalle maggiori aziende commerciali americane, dopo decenni produce ancora a valanga. Ma, attenzione: quella pecora non vedeva l’ora di farsi tosare. E’ la legge dell’acido progressista: ai furbi integrati vanno i soldi, agli altri l’illusione. La finta “rivoluzione” psichedelica americana è frutto dello sfruttamento di un ritrovato chimico, è la sovversione dell’arcaico potere sciamanico, legato all’uso di sostanze naturali iniziatiche.

Il grande inganno americano è anche questo: la droga è quella “cultura psichedelica” che rende milioni di dollari alle élites del profitto: musicisti ben integrati, promoter, editoria “alternativa”, agenzie mondiali di spettacolo pop-rock, gestione internazionale delle discoteche rave, multinazionali discografiche…una macchina che produce i soliti “danni collaterali” del sistema capitalistico a benessere controllato: masse di scarti umani da sacrificare al moloch…
...

La fine della filosofia

2009-01-19T15:41:00.004+01:00

Filosofia è metafisica. La metafisica è la storia del pensiero che pensa l’Essere dell’ente ma dimentica di pensare l’Essere nella sua verità come radura dell’aprentesi/celarsi. Dimentica cioè che l’ente può essere soltanto perché originariamente vi è un’apertura in cui può essere. La metafisica è il nichilismo autentico, nel senso che la metafisica è il nascondimento dell’Essere conforme alla verità (αλήθεια) dello stesso. Il problema decisivo è che la metafisica non può pensare l’essenza della metafisica e quindi non può raggiungere il suo compimento. Così la storia dell’Essere giunge al compiersi del nichilismo come oblio del nascondimento: la metafisica, non potendo comprendersi nella sua verità essenziale, crede di pensare l’Essere ma dimentica, primariamente, di interrogarsi sulla sua verità.
Soltanto abbandonando la filosofia in quanto metafisica è allora possibile portare a pieno compimento la metafisica e superarla. È necessario un raccoglimento del pensiero che uscendo dalla prospettiva metafisica prepari lo slancio verso l’ad-venire nell’autenticità dell’Essere. Heidegger afferma che alla filosofia deve subentrare un pensiero della semplicità che domandi soltanto attorno a ciò che è degno di essere saputo. «Il pensiero a venire non è più filosofia perché pensa in modo più originario della metafisica» (Heidegger, Lettera sull'umanismo). Solo superando la metafisica sarà possibile superare il nichilismo. È al termine della metafisica che si rende finalmente comprensibile la dimenticanza dell’Essere e torna quindi possibile un domandare genuino.
La fine della filosofia significa la realizzazione di tutte le sue possibilità; la fine è il raccoglimento delle sue possibilità estreme. La fine della metafisica si realizza nell’organizzazione tecnico-scientifica della civilizzazione euro-occidentale. Ma nella fine non c’è soltanto l’ultima possibilità, si fa presente anche la prima ed iniziale possibilità che la filosofia, in quanto tale, non poté assumere su di sé.
Lungo tutta la storia della filosofia che fino a Hegel, Nietzsche e Husserl, la Cosa a cui si rivolge il pensiero è la soggettività attraverso cui la cosa diviene presente. Nel richiamo alla Cosa però resta qualcosa di impensato che non può essere cura della filosofia interrogare. L’ente si mostra in un chiarore, chiarore che a sua volta presuppone una radura (Lichtung) che esso attraversa. L’apertura è ciò che concede un dare e un accogliere, ma è anche ciò che cela e custodisce. Nonostante agli inizi della filosofia la radura come esser-presente venga nominata (φύσις), questa resta comunque impensata poiché il lume della ragione rischiara solo ciò che è già aperto, ma non può creare le condizioni dell’aprirsi svelante.
Eppure già in Parmenide s’incontra l’αλήθεια la «ben rotonda svelatezza» intesa come un attorniare dove l’inizio coincide con la fine. «La radura rende possibile prima di tutto il sentiero che porta alla presenza e concede a quest’ultima di presentarsi» (Heidegger, La fine della filosofia e il compit del pensiero). L’αλήθεια, che però viene nominata all’inizio della filosofia, resta comunque non pensata anche a causa della sua resa con “verità”, che va poi a coincidere con il concetto di certezza e adeguatezza alla rappresentazione. In realtà è solo il significato di svelatezza che restituisce il senso autentico e permette di risalire al fatto decisivo che ogni certezza s’inserisce inizialmente e necessariamente all’interno della radura della presenza. Esperito e pensato è dunque solo ciò che l’apertura della radura concede. Che cosa sia la s-velatezza resta nascosto. Non soltanto per l’insufficienza della ragione, ma soprattutto perché il velarsi stesso appartiene all’αλήθεια.
Il pensiero essenziale ha allora, nell’epoca del nichilismo compiuto e della realizzazione della metafisica nelle sue ultime possibilità, il compito di domandare di ciò che rimane impensato ed è il più semplice. Così facendo il pensiero ricostruisce il legame con l’origine senza la quale un popolo non conosce la sua verità storica. «Quando poniamo nuovamente la domanda fondamentale della filosofia occidentale in base a un inizio più originario, siamo al servizio di quel compito che abbiamo definito come salvezza dell’Occidente. Esso può compiersi soltanto come riconquista dei rapporti originari con l’ente stesso, e come una nuova fondazione di tutto l’agire essenziale dei popoli rispetto a questi rapporti» (Heidegger, L'Europa e la filosofia tedesca).
Il rapporto che il pensare deve intrecciare con la verità dell’Essere non ha nulla a che vedere con un’impostazione soggettivistica. Questa ritornerebbe a essere una condizione metafisica e incapace di ac-cogliere l’Essere nel suo disvelamento. La vera conoscenza dell’Essere è un com-prendere in cui l’Essere concede ed apre la condizione in cui l’Esserci si trova da sempre calato, ed è un com-prendere perché l’Esserci a sua volta dà ascolto alla chiamata dell’Essere, si rivolge a lui concedendogli di aprirsi nella presenza. «Interrogare in modo autentico significa entrare in accordo armonico con ciò che viene interrogato» (Steiner).
La fine della metafisica, beninteso, non implica già di per sé un darsi dell’Essere nella su verità e un suo coglimento. La fine della metafisica mostra la possibilità prima che resta ancora inesaudita e che quindi ad-viene nell’avvenire come dimensione dell’autenticità storica destinale. «La conclusione della metafisica non può significare in nessun modo la fine dell’oblio dell’essere nel senso che l’essere diventi finalmente come tale oggetto di pensiero esplicito» (Vattimo).

Obama, Brzezinski e Mumbai

2008-12-01T16:51:00.002+01:00

Obama, Brzezinski e Mumbai

Manuel Zanarini

27 novembre 2008
Fonte: -http://www.anchesetuttinoino.splinder.com/
Segnalato da: Arianna editrice - Rassegna stampa del 27 novembre

Abbiamo ancora tutti negli occhi le impressionanti scene degli “attacchi terroristici” di ieri a Mumbai, la capitale economica dell’India. Ovviamente, è arrivata la prima rivendicazione, a firma “Deccan Mujahideen “, sigla praticamente sconosciuta. Chiaramente, per poter fare un’analisi completa della vicenda, bisognerà aspettare qualche giorno, e cercare di capire quali piste siano le più credibili; infatti, va ricordato che in India è anche presente una forte componente di guerriglia comunista. Personalmente, mi sbilancio e penso che si tratti di quello che in gergo viene chiamato “False flag attack”, cioè un’ operazione condotte, o tollerata, dai servizi segreti per poter scatenare una reazione esponenzialmente superiore, i più famosi casi del genere sono Pearl Harbour e l’11 Settembre

Per spiegare la mia opinione, farò un piccolo passo indietro, alla campagna elettorale americana e alla sua “mente occulta”. Il vero “cervello” dell’”operazione Obama” è tale Zbigniew Brzezinski, docente universitario e fondatore della Trilateral Commission. Non mi dilungherò troppo su tale argomento, ma basti dire che la Trilateral Commission, è un’organizzazione che comprende i più importanti politici e uomini d’affari Europei, Statunitensi ed Asiatici. In diversi suoi libri, il più significativo dei quali può essere considerato “The Grand Chessboard” del 1977, Brzezinski sosteneva che la priorità per gli Stati Uniti debba essere prendere il controllo del “cuore” di Eurasia, in particolar modo, delle risorse energetiche dell’Asia Centrale. Guarda caso, proprio in campagna elettorale, Barack Obama ha dichiarato che se fosse stato eletto avrebbe spostato le truppe dall’Iraq all’Afghanistan (“dove si nascondono i terroristi che ci hanno attaccato”) e inoltre affermava che se il Pakistan non avesse fatto nulla per fermare i terroristi presenti sul suo territorio, sarebbe intervenuta direttamente Washington. Solo coincidenze, oppure le parole dette da Obama sembrano prese dai libri di Brzezinski? Direi che vi sono pochi dubbi, soprattutto se si guarda ai primi nomi che circolano sul suo governo, da Axelrod alla Clinton, per finire con Volcker, tutti membri della Trilateral o del suo fratello Bilderberg Group. A questo va aggiunto che l’India si trova sostanzialmente ad un bivio: restare un alleato fedele di Washington, come negli anni passati, oppure avvicinarsi a Russia e Cina per creare un polo alternativo?

La mia impressione, pertanto, è che assisteremo, nel breve tempo, ad un’accentuarsi dei conflitti in Asia. Anzi a dire il vero ci sono già i primi segnali: basti considerare la situazione della Thailandia che internamente è minata dall’esercito(da sempre vicino alla CIA) che sostiene gli oppositori del governo, e all’esterno attaccata dalla Cambogia che da tempo ha l’appoggio di elementi del Bilderberg Group; oppure al Pakistan, e alle dimissioni forzate di Musharraf; e ora tocca all’India, colpita pochissimo tempo dopo l’insediamento di Obama alla Casa Bianca, e dove i “terroristi” non volevano colpire gli occidentali in genere, ma “casualmente” solo quelli di nazionalità Britannica o Statunitense.

Tutto questo, potrebbe fornire una “giustificazione” a Obama per “invadere” il cuore di Asia, secondo i disegni della sua guida Brzezinski. Più o meno quello che successo con l’Afghanistan e l’Iraq dopo l’11 Settembre. Il che mi porta a due considerazioni. La prima è che forse tutti quelli che si sono esaltati per la vittoria di Obama, dovrebbero riflettere meglio su quello che è realmente successo a Washington. La seconda è che stavolta non so se la Russia, ormai accerchiata, e soprattutto la Cina, che ha disperatamente bisogno delle risorse energetiche dell’Asia Centrale, staranno a guardare. Mie supposizioni o realtà? A breve avremo le risposte.

Osama Bin Laden

2008-12-01T16:34:00.001+01:00

E' tutto falso, è tutta una catena.

Scegliere e operare

2008-11-24T21:40:00.002+01:00

Arriva il tempo in cui ci si deve interrogare sulla propria militanza e su cosa si vuole essere. Bisogna essere capaci di critica profonda e inflessibile.
Cosa si vuole essere?
Cosa si sta facendo in questo senso? Si sta facendo? Si potrebbe fare di meglio? Cosa fare dunque e come?
Si danno spesso per scontato traguardi e riscontri che però non esistono, o sono solo effimeri. Il radicamento costa fatica e costanza, è doveroso costruire un'azione che sia progettuale e metodica, diversamente non si ottiene nulla.
Il punto fondamentale su cui si deve insistere è il cambio di approccio alla realtà ma anche a se stessi e alle proprie idee. Innovare. Si tratta evidentemente della difficoltà più grande, perchè il problema non è tanto essere uomini del proprio tempo, ma sapere anticipare i tempi.
Per raggiungere questo traguardo, per cambiare approccio alla realtà bisogna saper sacrificare tutto ciò che non è essenziale. Spogliarsi del superfluo, di ciò che ostacola e impedisce il raggiungimento di scopi strategici e fondamentali. Troppi luoghi comuni e rigidità di facciata finiscono col diventare zavorra.
Affinchè si muti prospettiva e si riesca ad anticipare i tempi, bisogna operare almeno su tre piani:

-interno alla comunità: formazione e selezione. Raggiungimento di un livello sufficiente di presenza a sè e preparazione pratico-intellettuale a breve termine. Senza preparazione e sacrificio non c'è azione e operatività progettuale. Esempio.

-radicamento sul territorio: attivismo e apertura. Sapersi rapportare in modo flessibile e coerente a seconda delle situazioni. Mantenere lo stile ma abbandonare tutte quegli aspetti estetici e linguistici che ostacolano un contatto umano. Interrogarsi su cosa fare e come farlo. Costruire con costanza e perseveranza una presenza sul territorio puntando su pochi argomenti sensibili e di ampio interesse (ad es. ambiente). Richiedere impegno e costanza dalla comunità. Uscire dalla propria cerchia, estendere le conoscenze, aprirsi positivamente. Riscontri positivi si ricavano già nel medio periodo.

-collaborazione con le istituzioni: dialogo, diplomazia, affidabilità. E' un ambito che richiede tempi lunghi per dare dei frutti solidi negli anni. Bisogna puntare sui rapporti umani curati da persone preparate, capaci e versatili. Intelligenza propositiva e capacità di cogliere le occasioni.

Sul primitivismo

2008-11-14T14:42:00.002+01:00

commento a un post di http://nazional-anarchismoitalia.blogspot.com

Riguardo all'anarco primitivismo, sorgono due problemi di fondo. Il concetto di alienazione e l'idealizzazione del passato primordiale.
Alienazione è un falso concetto, pretende di essere "originario" e "scientifico" ma non lo è affatto. Il concetto di alienazione presuppone un'idea metafisica dell'uomo come esso dovrebbe essere - e non è più. Ma chi lo decide? Marx? Zerzan? Manca un'indagine originaria autentica, se vogliamo tradizionale o ontologica, dell'essere uomo storico. Perciò il fondamento su cui Zerzan - autore peraltro affascinante ma utopico - costruisce la sua dottrina è debole. Alienazione è un concetto non "scientifico" né "universale". Alienazione per me è una cosa del tutto differente dalla sua e la metafisica che questo concetto di derivazione marxiana presuppone è quanto di più anti-umanizzante esista. Esso stradica l'uomo dalla sua vita vissuta e istintiva, arrestandolo in una metafisica concettuale e pseudo-scientifica ad uso politico e propagandistico. Fai bene a precisare: ricordiamo che siamo uomini. L'uomo è sin dalle origini creatore e costuttore.
L'antropologia dice che l'uomo è diverso dagli animali perchè non ha tattiche di difesa e sopravvivenza innate. Perciò, se vuole vivere, deve crearsele. Leggi armi, fuoco e aratro. Diversamente, l'uomo sarebbe estinto da millenni, come chissà quante altre specie. L'istinto umano è la possibilità di scegliere i suoi istinti vitali. Cultura significa quindi mettere in ordine questa molteplicità di istinti accessibili (cfr. Gehlen, Spengler).
Di conseguenza, l'idea di una società anti e pre-tecnologica alla Zerzan risulta impraticabile. Primo perchè non tiene conto che senza le attuali tecnologie la stragrande maggioranza della popolazione mondiale morirebbe - il che sarebbe anche accettabile da una prospettiva radicalmente primitivsta ed ecologista, ma allora è più coerente Linkola. In una società di sussistenza il cibo non è disponibile per tutti. Se i miliardi di persone attuali sproofondassero in uno stadio pre-tecnologico primitivo i danni all'ecosistema sarebbero immensamente maggiori di quelli attuali! Danni enormi alla fauna e alla flora, assediate da orde di affamti che non possono più trovare il cibo nei supermercati e nei negozi. Le condizioni attuali non permettono dunque, a meno di un enorme diminuzione della popolazione umana, un ritorno a società senza tecnologie e basate su caccia e sussistenza.
In secondo luogo gli anarcoprimitivisti si creano una sorta di visione irrealistica della società dei primordi e dell'uomo primitivo. Nessuno oggi potrebbe sopravvivere in quelle condizioni. Come un aborigeno non riesce a vivere in una città, così un uomo della città nel 90% dei casi, se lasciato solo nella giungla, morirebbe. Non sarebbe neppure un male di per sè, si insisterebbe in una situazione di selezione naturale e conflitto, ma allora il discorso si fa ben più radicale e serio rispetto al ritorno al "paradiso in terra" dei primitivisti.
Saranno anche primitivi, ma il computer lo usano.
La tecnologia è un prodotto della natura umana, essa richiede non tanto un rifiuto, ma un nuovo tipo di uomo.
Un ultimo appunto: ben più seria e radicale mi pare la sfida stirneriana. E' quasi eroica quando dice: io ho costruito la mia causa sul nulla. Come a dire: se faccio piazza pulita di tutto, cosa resta? Chi sono io? Cosa voglio essere? In questo caso uno viene messo con le spalle al muro e inizia un lavoro prima di tutto su se stesso. Una sorta di Fight Club ante-litteram.

Prevenire la follia!

2008-11-04T11:25:00.001+01:00

www.noreporter.org

Vogliono il morto! Che a volerlo siano i “rivoluzionari” frustrati dalla perdita di ogni consenso e addestrati dai loro seminari politici all'eliminazione degli avversari è quasi normale. Non è normale, non è usuale, non è ammissibile, non accadeva neppure negli Anni Settanta, quello che alcuni fiancheggiatori, protettori e complici dei frustrati dei Centri Sociali e di Rifondazione stanno oggi facendo.

Non è accettabile che escano articoli compiacenti con i facinorosi, gli aggressori, i mazzieri stipendiati dai partiti, che alcune testate nazionali (Corriere della sera, Repubblica) hanno pubblicato. Non è immaginabile che si lascino esporre all'università liste di proscrizione con nomi e foto degli obiettivi da colpire, com'è accaduto lunedì mattina. E questo all'indomani di una prima serie di aggressioni commesse in Italia condite dall'improvviso apparire di attentati vari su obiettivi diversi. Uno scenario fosco che si ripete. Permettere tutto questo significa, esattamente come trentacinque anni fa, alimentare la spirale anziché interromperla.

Non è perdonabile che, trentacinque anni dopo, per un calcolo politicante da quattro soldi, ci sia chi, come Di Pietro, ripercorre la strada di Giacomo Mancini ammiccando a quelli che “uccidere un fascista non è reato”. Mancini se ne pentì, ma era troppo tardi. Di Pietro magari se ne pentirà anche lui ma già adesso non ha scuse perché egli ha davanti agli occhi il precedente del sangue che scorse a fiumi a causa della copertura politica al nascente terrorismo che il dirigente socialista di allora, come l'idv di oggi, non aveva saputo - o voluto - vedere. Gravissimo; ma paradossalmente nella gravità siamo già andati oltre.

Alla Rai nella serata di ieri è stato mandato in onda un filmato forse fornito proprio dal Blocco Studentesco e sono stati incredibilmente fissati dei fermo-immagine su studenti del Blocco Studentesco con la richiesta: “Sapete chi sono? Come si chiamano? Dove abitano?”. Poiché il Blocco che non ha niente da nascondere ha fornito molti filmati ai media, e poiché i volti e i nomi di ragazzi che fanno politica e chiedono regolari permessi sono noti alla polizia, quest'appello non può avere altro effetto se non quello di scaldare gli animi di chi già viene aizzato sul terreno incosciente dell'antifascismo militante dalla segreteria di un partito che non ha più alcun argomento politico e non avrà altra conseguenza se non quella di far capire a chi partecipa alla caccia all'uomo che gode di una copertura articolata e diffusa.

Se non li si ferma subito non tarderanno ad assassinare! Certo, come primo atto sarà denunciato legalmente chi usa la televisione come uno strumento personale e mette a rischio l'incolumità degli studenti, ma non basta. Urge una presa di posizione ferma da parte dei giornalisti e sono indispensabili le interrogazioni parlamentari.

Trentacinque anni fa si preferì lasciar divampare l'incendio ma stavolta, per fortuna, non ci sono solo piromani. Ma un pompere che dorme diventa incendiario a sua volta. Non si sottovaluti il pericolo e non si frappongano indugi! Neutralizziamo i mandanti e facciamolo subito!

Gabriele Adinolfi

Jean Thiriart: comincia da solo

2008-10-29T12:25:00.002+01:00

Dal libro di Jean Thiriart: Un impero di 400 milioni di uomini L’Europa

Cominciare da solo
e contare su se stesso

“Vi sono delle persone che davanti ad una rivoluzione, nella sua origine, si comportano esattamente come dei giovincelli davanti alla porta di una casa di malaffare: dandosi dei colpi vicendevolmente col gomito: “se vai tu, vado anch’io”. Per finire che non ci va nessuno dei due.
Così di fronte alla proposta di una “lunga marcia politica” si dileguano con il pretesto che “gli altri non ci sono ancora”. Sono prigionieri di comportamenti gregari e non fanno se non ciò che gli “altri” fanno. Questo per quanto riguarda gli uomini presi individualmente.
Quando invece si osserva la condotta di gruppi politici che pretendono di essere concorrenti - in realtà non lo sono perché hanno obiettivi differenti – questi trovano un pretesto nel fatto che “ciò sarebbe un avvicinamento” per restare nella propria posizione e temporeggiare. La selezione di un piccolo numero si opera partendo da un grandissimo numero.
Accade così per i salmoni di cui pochissimi raggiungono l’età adulta. Accade così per le élites umane ed in particolare per le élites rivoluzionarie.
Accade lo stesso per i gruppi o gruppetti rivoluzionari. Un gruppo rivoluzionario è sempre stato in partenza – per forza di cose – un gruppetto. Per questo è un obbligo iniziare da “soli”. Attendere gli altri, desiderare gli “alleati” vuol dire comportarsi da seguace e non da precursore.
E soprattutto quando un gruppo si mette in moto che vede ingrossarsi i propri ranghi.
A guisa di una fanfara di paese: fin tanto che essa prepara i suoi strumenti, polarizza l’attenzione di pochi sciocchi, ma appena si mette in marcia e incomincia a suonare i suoi strumenti, uno per uno, gli sciocchi diventano seguaci.
Traendo una lezione da questo, diremo che non bisogna attendere di avere una orchestra al gran completo per mettersi in moto. Una volta iniziata la marcia, quel clarinetto che mancava arriverà, quel flautista che mancava verrà anch’esso.
Così nella sua tecnica di reclutamento – ciò non è valido per il combattimento – il movimento dovrà manifestarsi anche quando i suoi effettivi sono visibilmente incompleti, anche quando i suoi obiettivi sono smisurati e apparentemente assurdi rispetto alla sua consistenza.
Rimandare sempre la marcia con il pretesto che non si è ancora abbastanza numerosi, vuol dire condannarsi definitivamente all’inazione. Coloro che sono scoraggiati dal piccolo numero, non possiedono la qualità indispensabile ai veri capofila, la capacità di agire con un “numero disperato” e quella di fare una cosa non perché vi siano delle possibilità che essa riesca, ma perché deve essere fatta.
La diversità fra i due tipi d’uomini è facilmente osservabile anche nella vita di ogni giorno. Un uomo difenderà la sua donna contro due teppisti senza preoccuparsi della sua inferiorità numerica, egli lo farà perché “questo deve fare”.
Ugualmente, in pieno inverno, un uomo si getterà nell’acqua fredda per salvare un giovane senza attendere l’arrivo dei pompieri o di una ambulanza perché “questo si deve fare”. E’ il senso del dovere attivo.
L’impresa della rivoluzione nazional-europea è una azione che riuscirà. E’ nel senso della vita delle Nazioni.
Ma, nel momento in cui un uomo raggiunge la nostra falange, poco importa che egli sappia di poter vedere la vittoria. La strada di questa vittoria è cosparsa di tombe, non ne abbiamo alcun dubbio.
Per l’uomo di dovere, l’arruolamento non deve essere determinato dalla certezza della vittoria; il suo arruolamento deve essere un atto di fede, un atto di dovere e il comportamento una missione.
Che sia il 2° o il 2.000° o anche il 200.000° che raggiunge la formazione, questo – per gli uomini di valore – non ha alcun significato intrinseco. Egli giunge non appena ha saputo, si arruola non appena il mezzo per arruolarsi gli è stato proposto per la prima volta.
Quando un uomo di coraggio sale quattro a quattro i gradini di un edificio in fiamme per andare a salvare un bambino, non si preoccupa di sapere se i pompieri, che sono stati chiamati, siano ancora a 1 chilometro o a 10 chilometri dal luogo del sinistro.
E’ da queste azioni che si rivelano le élites e le élites rivoluzionarie. Solo essi fanno “ciò che deve essere fatto”. Le persone prive di decisione si giustificano frequentemente della loro inerzia ragionando su un “risveglio” sicuro dell’Esercito o su una vigilanza sicura della Chiesa.
Essi dicono allora: “mai l’Esercito permetterà questo” o ancora “la Chiesa millenaria, nella sua saggezza e nella sua potenza, porrà un freno in tempo”.
Si tratta ancora di pseudo-giustificazioni di vigliaccheria e di pigrizia.
L’Esercito “che non lascia fare” è un mito. I militari – e in particolare quelli di grado più alto – sono dei funzionari preoccupati della pensione e il loro senso dell’onore non giunge a far loro rischiare l’avanzamento.
La Chiesa è piena di progressisti e di deboli mentali, sul piano politico.
Esercito e Chiesa sono corrotti tanto quanto il resto della nostra società. La lebbra della viltà non li ha risparmiati.
Ci sarà necessario iniziare soli, terribilmente soli. Non bisogna assolutamente pensare che l’argine all’attuale ondata di vigliaccheria e di abbandono sia posto da corpi costituiti come i militari, la Chiesa o i magistrati.
Da piccola debolezza in piccola debolezza, essi lasceranno fare tutto, Eccetto rare eccezioni.
La rinascita del coraggio fisico in Europa sarà preparata da un piccolissimo gruppo d’avanguardia: quello al quale noi facciamo appello qui.
Solo in SEGUITO a questo gli elementi dell’ Esercito, della Chiesa, della Magistratura riacquisteranno il loro coraggio e ci aiuteranno.
Ma i primi saranno SOLI, terribilmente soli”.

Jean Thiriart e Julius Evola

2008-10-29T11:19:00.004+01:00

Avvertenza: ripubblichiamo qui un articolo risalente al 2004. Lo stile e i contenuti sono dunque legati agli interessi di qualche anno fa. Ciò che importa oggi è riportare un pò di attenzione sull'opera e la militanza di Jean Thiriart, che resta attuale e ispiratrice.

Jean Thiriart e Julius Evola: una conciliazione possibile?

Aleksander Dugin ed il neoeurasismo russo, unire Thiriart ad Evola.

Non bisogna dunque fissarsi al presente e alle cose vicine,
ma aver anche in vista le condizioni che potranno delinearsi
in un tempo futuro.
Allora il principio da seguire può essere quello di lasciar
libero corso alle forze e ai processi dell’epoca,
mantenendosi però saldi e pronti ad intervenire quando
“la tigre, che non può avventarsi contro chi la cavalca,
sarà stanca di correre.”
Julius Evola, Cavalcare la Tigre

Già in Jean Thiriart: l’Europa come rivoluzione abbiamo affrontato la teoria geopolitica di Thiriart riassumibile nella formula “Europa unita da Dublino a Vladivostok”, tuttavia non abbiamo accennato ad un argomento che oggi si impone necessariamente alla nostra attenzione.
La dottrina geopolitica grand-europea o se preferiamo eurasiatica risulta, oltre che incomprensibile, pressoché inadeguata alle esigenze future se ad essa non si associa una rivalutazione, una attualizzazione di quei valori astorici di tipo tradizionale i quali, soli, sono capaci di restituire alle genti d’Eurasia e della Terra, i veri e più profondi principi per una vita secondo giustizia ed armonia.
Non è di secondaria importanza quindi considerare come possa accordarsi la visione tradizionalista di Julius Evola con la geopolitica ad indirizzo eurasista.
Dugin prende in considerazione questo tema in un paragrafo del suo saggio Julius Evola ed il tradizionalismo russo. Facciamo brevemente il punto.
In Imperialismo Pagano emerge la pressoché nulla stima nei confronti dei popoli slavi, dei quali si dice che non conobbero la tradizione, vedendo forse nell’Est una terra barbarica, nemico naturale delle tradizioni centro-europee. La visione geopolitica evoliana, né Oriente (capitalismo americano) né Oriente (comunismo sovietico) – Europa coincide sostanzialmente con la visione geopolitica iniziale propria di Jean Thiriart: né Occidente, né Oriente – Europa Imperiale.
In Evola quindi «la valutazione del socialismo come qualcosa di essenzialmente antitradizionale va di pari passo con la scarsa stima per la civiltà slava.»1
Tuttavia in Thiriart il socialismo non è più un nemico, esso presenta dei lati positivi. «Egli ha riconosciuto nel sistema socialista sovietico molte più affinità con i propri ideali che non nel mondo capitalista.»2
Nel momento in cui Thiriart lancerà il motto “l’Europa da Dublino a Vladivostok”, di fatto affermerà la compatibilità del terzaforzismo europeo con l’orientamento eurasiatico socialista.
Pure senza abbandonare la propria avversione nei confronti dei sistemi comunisti: «tra un mezzo secolo il comunismo arriverà, volente o nolente, al comunitarismo.»3
Questa frase è tratta da un testo degli anni ’60: non sbagliò previsione.

Thiriart individuò nel nazional-comunismo, cioè in un comunismo scevro del dogmatismo marxista ed arricchito dal sentimento di appartenenza nazionale, un alleato ed anzi un sistema politico attuabile. In ogni caso il sistema ideale era il comunitarismo, un socialismo a dimensione nazionale, che avrebbe dovuto riformare il comunismo e sostituire il capitalismo.
Con l’individuazione del nemico unico negli USA «il campo socialista è stato piuttosto percepito come “il possibile alleato”.»4
Con la nuova teoria geopolitica dell’Impero Euro-sovietico, l’Eurasia oggi così attuale, la formula divenne, di fatto: Oriente contro Occidente, europei contro atlantisti.
Crollati i regimi comunisti di dottrina marxista - poiché il nazional-comunismo è un comunitarismo a dimensione imperiale-continentale – la teoria thiriartiana dell’Impero Euro-sovietico attualizza coerentemente la rivolta antimodernista evoliana. Parliamo di rivoluzione in senso originario quindi, una vera e propria rivolta contro ciò che rappresenta il mondo moderno in ogni suo aspetto.
Il problema principale che Evola pone all’uomo differenziato «è di carattere interno: rialzarsi, risorgere interiormente, darsi una forma, creare in sé stessi un ordine e una drittura […] ricostruire lentamente un uomo nuovo da animare mediante un determinato spirito e una adeguata visione della vita.»5
«L’Impero euro-sovietico da Vladivostok fino a Dublino, il campo della rivolta paradossale dei “rossobruni” eurasisti in cerca del Regnum si oppone totalmente alla modernità – a questa modernità che si concretizza escatologicamente nel “dominio assoluto del capitale” e nella “mentalità semitico-mercantile”, nell’avvento finale del tipo sociale che non appartiene né alla terza, né alla quarta casta tradizionale indoeuropea – tutto ciò si può dedurre dalla lettura “russa” di Evola, dalla lettura “rivoluzionaria” di Evola che sbriciola la scolastica tradizionalista impotente, accademica, e rincuora e rivivifica il suo spirito che, d’altronde, non è morto.»6
Dugin e la corrente eurasista parlano di Imperium7 Eurasiatico, un contatto con la dottrina evoliana8 è solidamente presente anche in questo caso. Oltre all’antimodernismo radicale insito nella teoria geopolitica eurasista, pure l’idea ghibellina ne esce rivalutata.
«La sua formula ghibellina è chiara: l’Impero contro la Chiesa, Roma contro il Vaticano, la sacralità organica e immanente contro le astrazioni devozionali e sentimentali della fede. […]Per i tradizionalisti ortodossi la separazione cattolica tra il Re e il Papa non è concepibile e rivela l’eresia, chiamata precisamente “eresia latina”. In questa concezione russo-ortodossa si ritrova l’ideale puramente ghibellino in cui l’Impero è talmente valorizzato teologicamente che non si può concepire la Chiesa come qualcosa di estraneo e isolato da esso.» 9
E quindi Terza Roma – Terzo Reich – Terza Internazionale. Eurasia.

Pure l’avversione evoliana nei confronti dei popoli slavi non regge per quanto concerne l’aspetto della tradizione religiosa: «secondo lui l’intera tradizione cristiana è l’espressione della degenerazione ciclica, una radice della decadenza dell’Occidente tradizionale e la “sovversione” dello spirito del Sud, della mentalità “semitica” proiettata al Nord europeo ariano.»10
Dugin scrive: «Il devozionismo e il papismo del Vaticano sono gli oggetti di critica costante dell’Ortodossia contro il cattolicesimo. […]Lo spirito ortodosso è contemplativo, apofantico, esicastico, comunitario e risolutamente anti-individualista. Il fine nettamente dichiarato dell’Ortodossia è la “deificazione” dell’uomo per via ascetica descritta nei termini puramente esoterici e utilizzando i procedimenti iniziatici.»11
Jean Thiriart ha profondamente influenzato la visione eurasista, di cui oggi ne è il portavoce più conosciuto Aleksander Dugin; unire le teorie geopolitiche eurasiste al tradizionalismo evoliano dona una solida dimensione mistica e spirituale a quello che altrimenti resterebbe niente più che pragmatismo politico.
Ci troviamo di fronte quindi ad una visione del mondo imperiale, comunitaria, radicalmente antimodernista. Se Jean Thiriart, da giacobino e pragmatico, non prese in considerazione la dimensione spirituale e tradizionale nei suoi scritti , a sua volta Evola non diede una dimensione geopolitica definita ai suoi studi sulla Tradizione. La sua visione politica finì con l’individuare negli USA il “male minore” in periodo di Guerra Fredda12, con l’elogiare l’Arabia Saudita Waabita preferendola all’Egitto rivoluzionario e socialista di Nasser13 , così come ad elogiare l’efficienza militare dell’entità sionista, quale avamposto della “civiltà occidentale”.
Insomma, le posizioni politiche di Evola certo poco ci avrebbero rappresentato, ciò che oggi ci interessa è una attualizzazione delle dottrine tradizionali da lui studiate, cosa che l’Imperium Euro-russo tenta di fare su scala continentale.

Note

1- A. Dugin, Julius Evola ed il tradizionalismo russo, Edizioni Nuovi Orizzonti Europei Pag. 10. Oggi in Eurasia, Nuove idee.
2- A. Dugin, op. cit. Pag. 11
3- J. Th., La grande nazione… , SEB, Pag. 50
4- A.Dugin, op. cit. Pag. 11
5- Julius Evola, Orientamenti, Ar Pag. 19
6- A. Dugin, op. cit. Pag. 12
7- «… deve stabilirsi una gerarchia vera, debbono differenziarsi nuove dignità e, al vertice, deve troneggiare una superiore funzione di comando, di imperium.» In J. Evola, op. cit. Pag. 25
8- «Solo nel segno dell’Impero l’Europa potrebbe tornare una – una come una nazione spirituale ed un blocco di civiltà.» Julius Evola, Impero e civiltà in Imperium n.2 giugno 1950, ristampa anastatica a cura di Settimo Sigillo.
9- A. Dugin, op. cit. Pag 3; Evola scriverà : «Spiritualmente, è il prender forma di un tipo di cultura caratterizzata dal dualismo, dalla depoliticizzazione, dalla scissione e dall’assolutizzazione del particolare.» In Imperium, ristampa anastatica.
10- A. Dugin, op. cit. Pag. 7
11- A.Dugin, op. cit. Pag. 7
12- «A guardar solo all’immediato, sussiste di certo la scelta del male minore perchè la vittoria militare dell’”Oriente” implicherebbe la distruzione fisica immediate degli ultimi esponenti della resistenza. Ma in sede di idea, Russia e Nord-America sono da considerarsi come due branche di una stessa tenaglia in via di stringersi definitivamente intorno all’Europa.» In J. Evola, op. cit. Pag. 24
13- Cfr. Claudio Mutti, Evola e Nasser, in La Nazione Eurasia, Anno 1 Numero 6 Luglio 2004 in particolare: «Altrettanto difficile è comprendere come Evola potesse individuare l’ortodossia islamica in un paese quale l’Arabia Saudita, governato da una tendenza (quella wahhabita) che in tutto il mondo dell’Islam, sia sunnita sia sciita, è sempre stata per lo più considerata come settaria ed eretica. Inoltre è veramente strano che proprio uno studioso come Evola, molto più smaliziato di tanti altri circa i retroscena della storia, trascurasse il fatto che l’Arabia Saudita era nata dalle operazioni più o meno occulte dell’Inghilterra, interessata a fomentare il nazionalismo arabo contro la Turchia e a garantirsi il controllo sulla penisola arabica. Come se non bastasse, verso la fine degli anni Cinquanta la monarchia saudita era una pedina di prim’ordine del nuovo imperialismo mondiale: quello statunitense. Ma Evola - duole parecchio essere costretti a ricordare certi limiti del suo pensiero - aveva stabilito che l’Occidente capitalista era, non certo “in sede di idea”, bensì in una ricognizione tattica delle circostanze contingenti, il “male minore” […]Ora, se Evola aveva torto allorché esprimeva il timore che l’occidentalizzazione portasse i paesi musulmani tra le braccia del comunismo, aveva invece ragione quando osservava che l’emancipazione politica dei paesi musulmani coloniali si accompagnava spesso all’adozione di elementi culturali estranei alla cultura islamica.»

Diluvio umano - Linkola

2008-10-27T21:31:00.002+01:00

[ tradotto dal finlandese da Harri Heinonen e da Michael Moynihan ]
[trad. italiana B. F. e A. Venanzoni]

Pentti Linkola propone forse i pensieri più pericolosi che l'umanità abbia mai considerato? O è l'ultima voce saggia rimasta su questo pianeta? Vivendo un'esistenza ascetica come pescatore in una isolata regione rurale della sua patria, il filosofo finlandese ha affrontato faccia a faccia la questione del posto occupato dalla specie umana nella terra che abita, e ha osato affermare l'indicibile.
Affinché il pianeta continui a vivere, l'uomo - o homo destructivus, come Linkola lo chiama - deve ridursi violentemente a una semplice frazione della sua attuale popolazione globale. La metafora del Linkola per quanto scrive è questa: "Cosa fare, quando una nave che trasporta cento passeggeri si rovescia improvvisamente e soltanto una lancia di salvataggio, con spazio per soltanto dieci persone, è stata sganciata? Quando la lancia di salvataggio è piena, coloro che odiano la vita proveranno a caricarla con più gente e ad affondare la scialuppa. Coloro che amano e rispettano la vita prenderanno l'ascia della nave e taglieranno le mani che si aggrappano ai lati della barca." Mentre il tempo procede in avanti, le previsioni e gli atti d'accusa del Linkola si fanno più arditi. Si è reso conto che le situazioni estreme richiedono soluzioni estreme."
Abbiamo ancora una possibilità di essere crudeli. Ma se non siamo crudeli oggi, tutto è perduto". Nemico giurato di cristiani e umanisti, Linkola sa che il destino della terra non sarà mai salvato da coloro che esaltano "la tenerezza, l'amore e le ghirlande di fiori". Né le popolazioni sviluppate né quelle sottosviluppate del pianeta si meritano di sopravvivere a scapito della biosfera tutta. Linkola ritiene urgente che milioni muoiano di fame o siano presto massacrati in guerre civili genocide. Gli aborti obbligatori dovrebbero essere effettuati per tutte le femmine che abbiano più di due parti. Gli unici paesi capaci di dare inizio a tali misure draconiane sono quelli occidentali, che sono però ironicamente quelli più frenati dalle dannose nozioni dell'umanismo liberale. Come spiega Linkola:"gli Stati Uniti simboleggiano la peggiore ideologia nel mondo: sviluppo e libertà". La realistica soluzione va cercata nella realizzazione di un regime eco-fascista dove brutali battaglioni di "polizia verde", liberate le loro coscienze dall'"etica dello sciroppo", siano capaci di fare tutto ciò che è necessario. In Finlandia, i libri del Linkola sono best-sellers. Il resto del mondo non può chiaramente il suo tipo di medicina, come è risultato evidente quando il Wall Street Journal ha pubblicato un articolo su Linkola nel 1995. Una pila di lettere d'odio è venuta dai cristiani del porgi-l'altra-guancia, madri affettuose e addolorati benefattori. Un lettore ha protestato, "i sinceri fautori dello spopolamento dovrebbero dare l'esempio per tutti iniziando da se stessi". La risposta del Linkola è molto più logico: "se ci fosse un tasto che potessi premere, sacrificherei me stesso senza esitazione, se ciò significasse la morte di milioni di persone". Quello che segue è il più importante testo di Linkola ad essere tradotto in inglese. È un capitolo dal suo libro del 1989 Introduzione al pensiero degli anni '90.

Che cos'è l'uomo? "Oh, chi mai sei tu Uomo?" usavano chiedere i poeti dei tempi andati. L'uomo può essere definito in molti modi, ma per delineare la sua più significativa caratteristica, può essere descritto in una parola: troppo. Io sono troppo, tu sei troppo. Siamo 5 miliardi - un numero assurdo, enorme, e sempre in aumento... La biosfera della terra potrebbe sostenere una popolazione di cinque milioni di mammiferi, dando loro il cibo necessario e le frattaglie che producono, così che possano esistere nella loro nicchia ecologica, vivendo come una specie fra molte, senza danneggiare la ricchezza di altre forme di vita.
Che significato hanno queste masse, che utilità hanno? Quale nuovo significativo contributo è portato al mondo dalle centinaia di società umane simili l'una all'altra, o dalle centinaia di identiche comunità esistenti presso queste società? Che senso ha il fatto che ogni piccola cittadina finlandese abbia la stessa varietà di officine e negozi, un simile coro di uomini e un simile teatro municipale, tutti intasanti la superficie della terra con le loro fondamenta e lastre di asfalto? Costituirebbe una perdita per la biosfera - o per l'umanità stessa - se l'area di Äänekoski non esistesse più, e invece in questo stesso luogo ci fosse un irregolare e vario mosaico di paesaggi naturali, contenente migliaia di specie e declinante in pendii di alberi antichi e primitivi, e finendo con lo specchiarsi sulla superficie liscia del lago Kuhmojärvi? O sarebbe realmente una perdita se un piccolo gruppo di cittadine sparisse dalla mappa - Ylivieska, Kuusamo, Lahti, Duisburg, Jefremov, Gloucester - e la selva le sostituisse? Cosa dire riguardo il Belgio? Che utilizzo facciamo di Ylivieska? La domanda non è particolarmente raffinata, ma è rilevante.
E l'unica risposta non è che, forse, non hanno utilità questi posti - ma piuttosto che la gente della città di Ylivieska ha un suo motivo: vive là. Non sto semplicemente parlando dell'inaridimento della vita dovuto all'esplosione demografica, o che la vita e il ritmo respiratorio della terra soffrano per le feconde, metaboliche oasi verdi di cui hanno ovunque un urgente bisogno, fra le zone segnate dall'uomo. Io voglio dire inoltre che l'umanità, schizzando e partorendo da se stessa tutte queste sbavanti moltitudini produttrici di sporcizia , nel processo soffoca e infama la sua stessa cultura - un qualcosa in cui gli individui e le comunità devono spasmodicamente cercare il "senso della vita" e creare un'identità per se stessi attraverso semplici discussioni infantili. Ho speso un'estate viaggiando in Polonia in bicicletta. È un bel paese, dove piccoli bambini cattolici, deliziosamente carini, quasi interamente vestiti in seta, sbucavano da ogni angolo. Leggo da un opuscolo di viaggio che in Polonia la percentuale di popolazione perita nella seconda guerra mondiale è stata più alta di ogni altro paese - circa sei milioni, se la mia memoria non m'inganna. Da un'altra parte nell'opuscolo ho calcolato che dalla conclusione della guerra, l'aumento della popolazione ha compensato la perdita di almeno tre volte nell'arco di quarant'anni...
Nel mio viaggio successivo, sono stato nella città maggiormente bombardata al mondo, Dresda. Era terrificante nella sua bruttezza e sporcizia, martellata fino al soffocamento - un nido inquinato e riempito di fumo, in cui la prima impressione spontanea era che un'altra vaccinazione dal cielo non avrebbe fatto alcun danno. A chi mancano tutti i morti della seconda guerra mondiale? A chi mancano i venti milioni giustiziati da Stalin? A chi mancano i sei milioni di ebrei? Israele soffre di sovrappopolamento, in Asia minore la sovrappopolazione genera lotte per dei miseri metri quadri di sporcizia.
Le città nel mondo intero sono state ricostruite e riempite fino al limite di gente diverso tempo fa, le loro chiese e i monumenti ristrutturati di modo che la pioggia acida abbia qualcosa di cui nutrirsi. A chi manca l'inutilizzato potenziale procreativo di tutti i morti nella seconda guerra mondiale? Il mondo sente forse la mancanza di altre cento milioni di persone, al momento? Vi è scarsità di libri, canzoni, film, cani in porcellana, vasi? Non sono sufficienti un miliardo di abbracci materni e un miliardo di nonne dai capelli argentei? Tutte le specie hanno una capacità riproduttiva sovradimensionata, altrimenti rischierebbero di estinguersi in tempi di crisi, a causa del variare delle circostanze. Alla fine è sempre la fame che costringe a osservare un limite alla dimensione di una popolazione. Un gran numero di specie hanno meccanismi autoregolatori di controllo delle nascite che prevengono la caduta in situazioni di crisi e sofferenza per fame. Nel caso dell'uomo, tuttavia, tali meccanismi - una volta trovati - sono semplicemente deboli e inefficaci: per esempio, l'infanticidio su piccola scala praticato dalle culture primitive. Durante il suo relativo sviluppo evolutivo, il genere umano ha sfidato e allontanato la linea della fame. L'uomo è stato un selezionatore davvero esagerato e decisamente animalesco. L'umanità produce nello specifico grandi figliate sia in condizioni difficili e sfavorevoli, come ovviamente presso i segmenti più prosperi della popolazione. Gli umani si riproducono abbondantemente nei tempi di pace e ancor di più nell'immediato dopoguerra, per un particolare carattere di natura. Si può dire che i metodi difensivi dell'uomo sono senza efficacia rispetto alla fame nel controllo della crescita demografica, ma i suoi metodi offensivi per spingere la linea della fame lontano dalla popolazione in crescita sono enormemente efficaci.
L'uomo è estremamente espansivo - fondamentalmente in quanto specie. Nella storia del genere umano noi testimoniamo la lotta disperata della Natura contro un errore della sua propria evoluzione. Un antico e precedentemente efficace metodo di contenimento, la fame, iniziò gradualmente a perdere la sua efficacia, mentre progredirono le abilità tecnologiche dell'uomo. L'uomo aveva emancipato se stesso dalla sua nicchia e iniziò a prendere più e più risorse, spostando altre forme di vita. Allora la Natura comprese la situazione, capì di aver perso il primo round e cambiò strategia. Utilizzò un'arma che non era stata capace di impiegare quando il nemico era sparso in numeri contenuti; ma che ora era tanto più efficace contro la densa proliferazione delle truppe nemiche. Con l'aiuto dei microbi - o "malattie infettive" come l'uomo le chiama, nel linguaggio della sua propaganda - la Natura combatté testardamente per due mila anni contro l'umanità e realizzò molte vittorie brillanti. Ma questi trionfi rimasero localizzati, e sempre più ineluttabilmente hanno assunto il sapore di azioni di retroguardia. La Natura non era stata capace di distruggere il grado di umanità a cui gli scienziati e i ricercatori avevano lavorato, e nel frattempo erano riusciti a privare la Natura del suo arsenale.A questo punto, la Natura - non possedendo più le armi per ottenere la vittoria, ma ancora assolutamente vitale e conservando la sua autostima - decise di concedere una vittoria di Pirro all'uomo, ma nel senso più assoluto del termine. Durante l'intera guerra, la Natura mantenne la sua particolare connessione col nemico: entrambi si erano divisi le stesse fonti di rifornimento, bevendo dagli stessi ruscelli e mangiando dagli stessi prati. Senza riguardo al corso della guerra, una permanente condizione di legame prevalse a questo punto; per il tempo che il nemico non riuscì a conquistare le risorse per sé, la Natura ugualmente non ebbe la capacità di prenderle dalle grinfie dell'umanità. L'unica opzione rimasta era la politica della terra bruciata, che la Natura aveva già conosciuto in piccola scala durante la fase microbica della guerra, e che decise di condurre alle estreme conseguenze. La Natura non si è arresa alla sconfitta - l'ha chiamata un pareggio, ma al prezzo dell'autosacrificio. L'uomo non era, dopo tutto, un esterno, autonomo nemico, ma piuttosto il suo stesso tumore. E il destino di un tumore prevede che muoia con il suo stesso ospite. Nel caso dell'uomo - che siede al vertice della catena alimentare, e tuttavia manca dell'abilità di ridurre sufficientemente l'aumento demografico - potrebbe sembrare che la salvezza si trovi nella tendenza all'uccisione del vicino. L'istituzione tipicamente umana della guerra, con il relativo massacro di umanoidi, sembrerebbe contenere una base per l'auspicabile controllo della popolazione - così è, se non portentosamente contrastato, poiché non vi è cultura umana in cui le femmine giovani partecipino alla guerra. Quindi, persino una grande diminuzione di popolazione come conseguenza della guerra interessa soltanto i maschi, e dura per un periodo veramente ristretto in una generazione. La generazione successiva è più forte, e per la legge naturale del "boom delle nascite" è persino più numerosa, mentre le femmine sono fecondate da un numero ristretto di maschi. In realtà, l'evoluzione della guerra, poichè difettosa, è stata ancor più negativa: nelle fasi iniziali del suo sviluppo vi erano molte guerre di un tipo che spazzavano via un moderato numero di civili. Ma per una tragicomica contorsione dell'umano destino, al punto stesso in cui l'istituzione della guerra è sembrata capace di portarsi via quantità significative di donne fertili - come preannunciato dai bombardamenti di civili nella seconda guerra mondiale - la tecnologia militare è avanzata in modo tale che le guerre in larga scala, quelle con la capacità di provocare un sostanziale impatto demografico, sono divenute impossibili.

Nazione e anarchismo

2008-10-24T13:43:00.003+02:00

risposta a: http://nazional-anarchismoitalia.blogspot.com/2008/10/stato-e-nazione.html

Premessa: il social darwinismo contraddice di per sè l'idea di stabilità sociale, il controllo sugli individui, la pace e il "contratto sociale" - quindi l'autorità statale. Il darwinismo sociale come principio conflittuale e complesso mantiene vive le forze individuali e comunitarie della nazione nella costante tensione alla lotta. Può essere inteso quasi come un presupposto della rivoluzione permanente.
Problema: Il social darwinismo è uno strumento utilissimo all'accumulo di capitale liberista. Perchè è incontrollato, perchè non deve rispettare regole. In tal modo il conflitto diventa "ccompetizione" per la sopravvivenza del migliore alle regole del mercato (il più ricco?). Questo fatto contraddice quanto detto sopra, che cioè il capitalismo necessiti di uno Stato per proliferare. Non è necessariamente vero. L'economia globale non sottostà a regole di alcun tipo: è economia di rapina, sfrutta popoli e Stati senza cura. Essa decide i ritmi della politica stessa. Perciò oggi si parla di "ritorno alla politica", perchè sino ad oggi ha governato il denaro.
Analisi 1: le tesi degli anarchici del passato rischiano di risultare inadatte e impreparate ai mutamenti epocali del nostro secolo. Certamente la critica al marxismo si è dimostrata reale, ma bisogna considerare l'organizzazione liberale del capitalismo mondiale per comprendere i meccanismi contemporanei. Adam Smith parlava di una "mano invisibile" che regolava i mercati. Oggi sappiamo che è falso, ma per anni si è pensato che fosse così, affidando ad autorità esterne il compito di decidere per le nazioni.
Il problema dello Stato resta comunque centrale. L'autorità statale diventa spesso oppressiva e pervasiva. Le condizioni disgregative messe in atto dall'immigrazione non fanno che accentuare la "necessità" di controllo. Come uscire dall'impasse?
La libertà non ci viene data dall'esterno, ma l'uomo sovrano la trova in sè e la trasmette agli altri. Perciò è possibile equilibrare un minimo di Stato con un massimo di libertà. Se l'autorità sorge in modo spontaneo, per "selezione naturale" dalla lotta rivoluzionaria per la supremazia (social darwinismo) si uniscono il piano orizzontale della lotta aperta a quello verticale della rivoluzione permanente. Autorità mobile sorta su una gerarchia naturale.
Analisi 2: la società attuale va verso la disgregazione interna. L'autorità statale finirà con l'avere un ruolo meno prevalente rispetto al ruolo di forze radicate territorialmente. Si va dunque verso la scomposizione in nuclei che si possono denifire tribali. Essi sono le oasi che salvano dal nichilismo, dal capitalismo da preda e dal controllo esasperato. In esse si conserva l'identità e la si attualizza. Pure, in esse si crea una struttura gerarchica naturale, sullo stile dell'orda. Non "capi" scelti dall'alto, non compiti assegnati, ma ognuno faccia ciò che sa fare al massimo delle sue possibilità. Così si crea una comunità, così la fiducia e la fedeltà al nucleo umano si consolida.
In ultimo, si deve creare una rete delle comunità così da prefigurare una organizzazione di anarchismo nazionale dove si preveda un minimo di autorità statale (specie contro le autorità statali e contro i nemici esterni) affianco al massimo possibile di libertà.

Costruire e abitare

2008-10-20T13:10:00.002+02:00

Il fatto che il concetto di “bello” sia relativo, non impedisce che per un gruppo più o meno esteso di persone accomunate dalla stessa sensibilità, esso possa rappresentare un canone consolidato, assoluto e concretamente operativo. Dunque, ciò che piace è espressione storicamente collocata di un gusto estetico preciso, più o meno condiviso, ma fondamentalmente arbitrario. Non è d’altra parte una novità, e un tale modo di intendere il bello in architettura si è sempre manifestato nel corso della civiltà europea come espressione di una volontà.
Il recente dibattito avviatosi sulle pagine di quotidiani e giornali nazionali sull’architettura e le avanguardie novecentesche, è stato arricchito dall’uscita del testo di Marco Romano La città come opera d’arte, Einaudi.
Prendendo in considerazione la storia europea, e descrivendo l’Europa come caratterizzata dalla mobilità, dall’apertura sociale e da una democrazia partecipativa, l’autore indica dunque in queste tre peculiarità culturali le basi della costruzione di città come opere d’arte. Da una struttura a base clanica si è passati a quella cittadina, in cui si dava grande importanza alle appartenenze ristrette e circoscritte, ma è infine con l’ulteriore allargamento a livello regionale ed extra-nazionale, che l’arte e l’architettura cambiano prospettiva e modo di rapportarsi con la comunità di immediato interesse.
Se prima le facciate delle case potevano rappresentare il più rilevante apporto artistico cittadino, dal XIV secolo in poi l’architettura acquista gradualmente un ruolo su scala nazionale ed europea. Ecco dunque la costruzione di piazze a tema, viali dedicati e fastosi, larghi e lunghissimi o stretti e più brevi e infine i palazzi collettivi, al fine di favorire l’identificazione dei cittadini con la propria urbs. Ogni apporto architettonico nel corso dei secoli ebbe la funzione di esprimere il rango della città e della sua cittadinanza; fu così per Parigi che celebrò i regnanti con il lungo boulevard.
Romano non da per acquisita un’idea del bello assoluta e universale, ma anzi parla esplicitamente di una volontà estetica che si è realizzata attraverso committenti ed architetti, spesso superando canoni e leggi estetiche fino a quel momento valide e consolidate. «Lo specifico carattere di una civitas diventa spesso manifesto nella trasgressione a qualcuna di codeste regole». L’architettura è un qualcosa di trasgressivo, la trasgressione del bello, che è arte proprio perché sa andare oltre i limiti stabiliti e fissati, li rompe e li supera, infrange uno schema per fissare una nuova visione, una nuova prospettiva e inserirla nel contesto più ampio della struttura architettonica cittadina, accordandosi – se è vera arte – con esso.
Il problema di fondo che è emerso recentemente riguarda la posizione da assumere nei confronti delle avanguardie contemporanee e quindi dell’architettura attuale, con una particolare attenzione alle periferie termitaio dei grandi agglomerati urbani. La questione riguardante le avanguardie artistiche del ‘900 appare ben più politica che artistica, dal momento che si rifiutano le opere architettoniche di epoca fascista proprio perché si considerano impregnate di ideologia. Mentre si tende a riferirsi a un’architettura di altro stile, talvolta rinascimentale, talaltra classicheggiante – e in questo caso non si potrebbe a ragione pensare ai progetti di un Albert Speer? Ma forzare troppo la mano su una condanna aprioristica di stampo politico rischia di impedire una seria lettura del fenomeno storico fascista nella sua declinazione architettonica. La domanda da porsi dovrebbe essere: venne prima il futurismo o il fascismo? Questo per dire che, seguendo anche quanto scritto di recente dallo storico Emilio Gentile in Fascismo di Pietra (Laterza), la visione estetica del regime mussoliniano venne con tutta probabilità plasmata su quella futurista e delle avanguardie del periodo. Probabilmente l’influenza che le avanguardie artistiche ebbero sull’architettura di regime, fu superiore all’influenza politica del fascismo sui canoni estetici degli artisti. Se vi fu politicizzazione dei futuristi questo avvenne perché il fascismo seppe realizzare in modo efficace la loro voglia di trasformare il mondo in un qualcosa di nuovo, tramite una concezione estetica innovativa, ma in grado di armonizzarsi con il paesaggio.
Ciò che si contesta alle avanguardie è in sostanza di esprimere una visione architettonica nichilista, in cui non vi sono più dei canoni estetici fissi e definiti, in cui gli spazi tendono ad aprirsi infinitamente, sfondando verso l’esterno e sfidando le leggi di gravità. La posizione assunta da Renato Rizzi nella sua Introduzione al testo severiniano Tecnica e architettura (Raffaello Cortina ed.), si rifà al pensiero di Severino per affermare l’essere sul divenire, cioè la visione di un tutto (le cose e gli enti) eterno e immutabile. Le conseguenze di un tale pensiero in architettura sono evidenti: le forme saranno vincolate dalla tensione con la verità dell’essere, di contro a un’estetica, quella delle avanguardie ad esempio, in cui «tutto è possibile, tutto è lecito, tutto è ammesso. Non si riconosce il limite. E questo, per l’estetica, è la più grande cecità, la più alta forma di arroganza e dismisura».
Se però si segue l’idea di Marco Romano, secondo cui la forma architettonica e il bello sono frutto di una visione estetica particolare, allora si esce dalla concezione severiniana dell’oggettivo e universale, e si fa propria una posizione che può superare il semplice soggettivismo nel momento in cui diventi volontarista. Cioè, come si diceva all’inizio, se il bello è relativo, spetta a una scelta storica indicare dei canoni di bellezza consapevolmente arbitrari ma ciononostante concreti.
Il problema fondamentale che sembra interessare l’architettura contemporanea concerne l’incapacità di uscire dall’impasse storica in modo costruttivo. La tendenza, a cui si accoda anche il Romano, a fare costante riferimento a stili del passato come forme del bello e dell’artistico, condannando così ciò che nel secolo del nichilismo compiuto ha preso posto nelle nostre città, denota forse una incapacità di progettare davvero l’avvenire, poiché si tende ad arretrare rispetto alla storia. Eppure, come già s’è visto prima, la civiltà europea è mobile, cioè in costante movimento e impegnata al superamento dei limiti; e in questo processo l’architettura ha il suo ruolo. Perché essa costituisce la concreta realizzazione della modificazione delle forme, del sovrapporsi e sostituirsi di concezioni del bello che nei secoli non sono mai rimaste le medesime. Cambiano le forme, ma il significato rimane.
Se quindi l’Europa si concepisce e realizza in quanto fautrice di storia, si dovrebbe seguire il consiglio di Giorgio Locchi (Definizioni, Seb), continuare a rinnovare l’atto creatore, e non ritirarsi nel fatto creato. L’architettura, per essere arte, dev’essere trasgressiva, deve cioè superare i limiti acquisti (cfr. lo studio sull’architettura in prospettiva archeofuturista nel blog www.identitario.org/blog); come il Partenone è il frutto del superamento di limiti fino a quel momento fissati, così la costruzione dell’EUR e l’irrealizzato arco che congiunge cielo a terra, non sono che una trasgressione rispetto alle forme estetiche fino ad allora conosciute. E ancora, la costruzione, nel momento in cui non si armonizzi col paesaggio, deturpandolo, e svuotando di significato ciò che la circonda, rappresenta una forma d’arte incompiuta, che può forse rispettare una certa visione estetica, ma non condivisa. Già il filosofo Stefano Zecchi ebbe modo di esprimere la superiorità del bello in quanto morale.
Il problema, come accenna lo stesso Romano, consiste allora nell’individualizzarsi del bello, mentre bisognerebbe puntare su una concezione estetica delle forme architettoniche di tipo comunitario, cioè rivolto ai cittadini e, se vogliamo, partecipativo. Affinché da un lato i temi siano comprensibili e dall’altro non si privi la città della sua identità, costruendo quartieri dormitorio in stile banlieu. Questo è possibile attraverso la definizione di una tipologia estetica, frutto di una scelta e destinata ad essere poi artisticamente superata. Le avanguardie artistiche, trasgredendo il già noto, costringono a riconsiderare e modificare le nostre categorie mentali; il mutare del mondo circostante influisce sulla nostra visione delle cose e l’armonia o la disarmonia di un paesaggio ci impegna nella valutazione estetica del bello. D’altra parte, sperare nel ritorno di ciò che è passato, cercare la cancellazione degli ultimi 50 anni o vagheggiare di un eterno che non si sa descrivere né realizzare, sono esercizi teorici interessanti, ma destinati ad essere superati nella concretezza dalla realizzazione dei progetti architettonici. Rinnovare quindi l’atto creatore in campo artistico significa sostanzialmente accettare la sfida dei tempi, e trasgredire, superare il limite, per tentare nuovi sentieri di ricerca ancora inesplorati, consapevoli, con i futuristi, che tutto nel mondo è nulla, tranne il genio.

Le sei regole del Cuib - Codreanu

2008-10-06T09:48:00.001+02:00

Le sei regole del CUIB

1) La legge della disciplina: sii legionario disciplinato, perchè solo in questo modo sarai vittorioso. Segui il tuo capo nella buona e nella cattiva sorte.
2) La legge del lavoro: lavora. Lavora ogni giorno. Lavora con amore. Ricompensa del lavoro ti sia non il guadagno, ma la soddisfazione di aver posto un mattone per la gloria della Legione e per il fiorire della Romania.
3) La legge del silenzio: parla poco. Parla quando occorre. Di' quanto occorre. La tua oratoria è l'oratoria dell'azione. Tu opera, lascia che siano gli altri a parlare.
4) La legge dell'educazione: devi diventare un altro. Un eroe. La tua scuola, compila tutta nel Cuib. Conosci bene la Legione.
5) La legge dell'aiuto reciproco: aiuta il tuo fratello a cui è successa una disgrazia. Non abbandonarlo.
6) La legge dell'onore: percorri soltanto le vie indicate dall'onore. Lotta e non essere mai vile. Lascia agli altri le vie dell'infamia: Piuttosto che vincere per mezzo di un'infamia, meglio cadere lottando sulla strada dell'onore".

Tratto da: "La guardia di Ferro" - Codreanu

Il tempo dell'Europa - appunti -

2008-09-22T13:13:00.005+02:00

Torna dunque a rivelarsi il vero senso della politica. La politica internazionale, di cui la politica interna non è che una precondizione e una preparazione, è lotta per la potenza, è contrasto e diplomazia, uno spazio in cui solo la forza, l’astuzia e la saggezza di un capo di Stato fanno davvero la differenza. E il valore di un Primo Ministro si nota, ovviamente, dalla scelta degli uomini che lo dovranno affiancare nella direzione degli affari di Stato: materia delicata e certo non adatta a sprovveduti, dove si richiedono spregiudicatezza e freddezza.
Da tempo si coglievano i sintomi di un cambiamento in atto nella politica mondiale.La potenza statunitense ha iniziato a declinare nei mesi successivi all’intervento militare in Iraq, col quale si è spodestato il governo legittimo per fomentare il caos globale, attraverso cui giustificare un sistema di controllo militare a dimensione planetaria. Le cose sono andate molto diversamente da quanto previsto e nell’arco di pochi anni la Russia, sotto la guida avveduta di Zar Putin è tornata al ruolo di potenza, e assieme ad essa si sono affacciate e consolidate Cina e India.
L’errore più grave che si è commesso è stato quello di dare per scontato il “destino manifesto” della nazione americana, trascurando o sottostimando le avvisaglie di sovranismo che si andavano qua è là gradualmente esprimendo. Il tentativo statunitense, tuttora in atto, è una misura contenitiva ai danni dell’Europa e della Russia.

Russia
Dopo un arco di tempo relativamente breve di egemonia internazionale americana, durante la quale si è accelerato il processo di globalizzazione economica e di dispersione culturale e identitaria, si è arrivati a un punto di crisi pressoché inevitabile, poiché previsto già da tempo e soltanto rimandato. Il risorgere di istanze sovraniste, cioè la volontà di affrancarsi dalla dipendenza politica, economica ed energetica straniera, corrisponde al riemergere di nazionalismi ed esigenze identitarie, che vanno inevitabilmente a cozzare col progetto statunitense di controllo globale omogeneizzante e livellante.
Il caso più eclatante è costituito dalla Russia, che sotto la guida di Vladimir Putin si è in parte risollevata dagli anni di corruzione e soggezioni eltsiniani ed ha riconquistato credibilità e forza in sede internazionale. La lotta condotta da Putin e i suoi contro la corruzione dilagante e contro i magnati cosmopoliti nemici degli interessi nazionali rappresenta uno sforzo di importanza simbolica non trascurabile, dal momento che si propone di riscattare la Russia dalla dipendenza più o meno velata dalle mafie straniere e a restituire alle casse dello Stato i preziosi guadagni dell’industria energetica.
Ma la Russia è ancora oggi in bilico tra Asia ed Europa, e come già notava lo studioso Trubeckoj (L’eredità di Gengis Khan, SEB), si tratta di un dissidio che l’anima russa non sembra aver ancora risolto. Sull’eredità di Gengis Khan e della “civiltà delle steppe” si è costruita la potenza zarista nella specificità che per secoli ha distinto la Russia dall’Europa e dall’Occidente. Fino a quando Pietro il Grande (1672 – 1725) non ha aperto all’Europa e alla civilizzione occidentale le porte degli immensi spazi del suo impero. Da allora ferrovie e finanza, industria bellica e cosmopolitismo si sono appaiate e rafforzate, finendo, secondo alcuni, col soffocare la tradizione e la vera cultura russe. Oswald Spengler, nel prevedere il sorgere della Russia come paese giovane, non mancò di criticare a sua volta la politica snaturante di Zar Pietro. Pur essendo un paese ricco e tecnologico, oggi la Russia riscopre la sua identità nazionale ortodossa.
Comunque la si voglia considerare, la politica di Pietro il Grande ha creato dei presupposti politico-culturali di importanza fondamentale e che oggi possiamo vedere, comprendere e raccogliere secondo l’opportunità politica del momento.
Per la posizione geografica in cui si trova, la nazione russa ha una vocazione imperiale, e per la sua storia e anima profonda ha una vocazione alla conquista e all’espansione. Perciò i rapporti con l’Europa sarebbe stati, presto o tardi, inevitabili, sotto forma di alleanze e amicizia o come guerre di espansione, poco importa. La politica richiede l’uso della forza, e nei rapporti tra potenze essa si dispiega non soltanto nello scatenamento delle armi, che è spesso l’ultima opportunità, ma con strategie più sottili e raffinate. Per questo l’apertura all’Europa è stata una decisione destinale per la Russia, e l’ha legata storicamente e culturalmente alle vicende del continente europeo, più che a quelle dell’Asia, su cui pure la Russia si affaccia e a cui deve una parte della sua identità.
A dimostrazione del legame che si è creato nei secoli tra Russia ed Europa bastino la guerra di “visioni del mondo” che negli anni ’40 del secolo scorso ha insanguinato l’Est del continente, fino agli attuali tentativi, sempre reciprocamente rinnovati, di rompere il “cordone sanitario” che separa per volontà e interessi altrui l’Europa dalla Russia, frapponendosi come una barriera invalicabile di ostacoli politici e militari mossi dagli USA. Polonia e Ucraina sono nello specifico le aree strategiche di un gioco di potere internazionale che in realtà contrappone gli interessi di Europa e Russia a quelli della potenza statunitense. I due paesi dell’Europa orientale non sono infatti che le pedine di una lotta a cui partecipano solo passivamente.
Da Jean Thiriart fino Henri de Grossouvre è stata fortemente sentita la necessità di un’alleanza tra pari con la Russia con la recente speranza riposta nell’asse Parigi-Berlino-Mosca per una rinascita europea; progetto che è stato prontamente vanificato, o forse soltanto rimandato, dall’elezione nei due paesi dell’Europa occidentale di persone di fiducia della politica americana.
La Russia si trova oggi in una condizione di pressione internazionale e di accerchiamento militare “morbido”, mezzi attraverso i quali gli USA intendono contenere e frenare le legittime ambizioni russe sul proprio spazio vitale a Ovest e a Sud-Ovest. La pronta reazione militare dispiegata recentemente in Ossezia potrebbe rappresentare solo un anticipo di ciò che il futuro ci prepara. Perché oramai la Russia non intende più soggiacere supinamente agli interessi americani nei paesi ex-sovietici ed intende altresì far valere la forza della propria grandezza con ogni mezzo necessario.
Zone calde del prossimo futuro saranno dunque Polonia e Ucraina, oltre all’Ossezia, alla Cecenia e al Kazakstan, che costituisce un’apertura privilegiata verso la Cina.

Europa
La politica internazionale europea in questi anni è stata spesso contraddittoria e la crescente importanza economica dell’Unione Europea è stata in varie occasioni ostacolata dalla spregiudicatezza statunitense e dalla miopia dei politicanti, com’è il caso del no irlandese al Tratto di Lisbona. Se certamente l’attuale Unione non è autenticamente né integralmente europea, ciò non toglie che su un tale presupposto si possa, sulla lunga distanza, agire con perseveranza e progettualità al fine di farne un’idea-forza mobilitante in grado infine di riscattare il continente dalla soggezione militare, economica e politica a poteri stranieri. Utilizzare le parole caricandole di significati differenti da quelli quotidiani, renderle al contempo comprensibili e diffonderne i contenuti è un presupposto affinché si espanda una sensibilità e una mentalità preparata a un progetto politico differente. Non è più il tempo di delegare, ed è possibile influire sulla politica con i mezzi oggi messi a disposizione dalle tecnologie.
Al di là del fatto che un mutamento nel modo di considerare il ruolo dell’economia nella vita europea potrebbe costituire un iniziale passo verso un cambiamento radicale più ampio, bisogna poi evidenziare come le aspettative riposte dalla politica mondialista americana sulla dirigenza francese, ed europea più in generale, devono essere state sin qui almeno in parte disattese. La politica internazionale è infatti dettata dagli interessi di politica interna, che richiede sempre il prestigio e la potenza, badando ben poco alle lusinghe esterne di affaristi e mafie pronte a svuotare i popoli delle poche risorse di cui ancor oggi dispongono.
Non bisogna dunque sottovalutare il ruolo ricoperto nella pacificazione, almeno momentanea, del conflitto israelo-palestinese dalla presidenza francese, fatto che evidenzia la stanchezza statunitense affianco di una crescente importanza europea nella risoluzione delle contese internazionali. E ancora, la mediazione europea per la risoluzione del conflitto in Ossezia, con l’interessante posizione assunta dal governo italiano, sono un altro sintomo di un prestigio internazionale e di una volontà politica che covano sotto le dispute di partito, alle piccolezze dei politicanti di professione e dei miopi camerieri del capitale internazionale. E persino il risarcimento recentemente concordato tra Italia e Libia, pur essendo per chi scrive del tutto ingiustificato e immotivato da inesistenti danni di guerra, apre delle prospettive di collaborazione e presenza mediterranea di indubbia importanza. Ulteriore conferma della spinta espansiva verso la Russia la forniscono inoltre i rapporti privilegiati ormai consolidatisi con l’Italia per l’allacciamento al gasdotto South Stream, rivolto naturalmente a una dimensione europea.
Siamo davanti ad una congiuntura internazionale favorevole per l’Europa e per chi sappia sfruttare le possibilità che si aprono con coraggiosa freddezza, facendo breccia e aprendo nuove prospettive continentali. Ma quali politici oggi hanno il coraggio e la forza di decisioni nette e vigorose? Chi può osare tanto?
La cautela e la freddezza sono doti fondamentali in politica e le scelte avventate spesso conducono soltanto alla rovina. Agire d’impulso significherebbe vanificare l’unica possibilità di reale riscatto che Italia ed Europa si trovano davanti da più di 60 anni. Abbiamo visto sorgere e crescere davanti ai nostri occhi delle potenze politiche e militari come Russia, India e Cina – un caso pressoché epocale -, col corrispondente sfaldarsi del monopolio statunitense e la creazione di un mondo multipolare, diviso in differenti sfere d’influenza e fatto di delicati equilibri tra potenze costantemente pronte alla mobilitazione in difesa dei propri interessi.
È precisamente in questa apertura – indebolimento statunitense e conseguente pluralità sovranista – che si può incardinare il grimaldello europeo, cioè il riscatto volontarista costruito su una visione comune e una consapevolezza condivisa.
Non facciamoci illusioni: l’Europa è divisa e fragile, la sua forza sullo scacchiere internazionale è ancora effimera e discontinua, non ha un perno e le sue componenti sono spesso in moto centrifugo, si disperdono in scelte indipendenti e isolate. Ciò che è oggi chiamato Europa non è l’Europa che stiamo pensando, non è l’Europa che potrebbe costituirsi a potenza internazionale una volta che prendesse coscienza di sé. E non è neppure possibile scrivere dei programmi razionali che deterministicamente fissino e prevedano il futuro d’Europa e del mondo dei prossimi anni a venire: questo non è possibile perché, come rileva giustamente Carlo Jean, il mondo multipolare vede agire così tante forze, così tante variabili, che non esiste possibilità di fermare questo fluire in una formula astratta. Non formule rassicuranti, ma fatti concreti dunque. Una politica fatta da uomini in grado di prendere le decisioni quando esse siano necessarie; uomini capaci di preparare le dirigenze future fornendo gli strumenti e lo sguardo che differenziano il calmo osservatore attivo dall’incauto inesperto.

La grande politica
Già Nietzsche lo aveva affermato: i prossimi due secoli saranno quelli della grande politica. Così, concludendo un aforisma sull’Europa in Al di là del bene e del male (p.113-115): «È passato il tempo della piccola politica: già il prossimo secolo porterà con sé la lotta per il dominio della terra - la costrizione alla grande politica». Già allora, circa il 1880, Nietzsche auspicava che l’Europa trovasse una sua unità, riuscisse cioè a darsi una volontà unica anche sospinta da una mortale minaccia esterna che avrebbe potuto, secondo il filosofo, incalzare i popoli a stringersi come una sola volontà di potenza.
La lotta per il dominio della terra non è terminata, poiché una potenza fanaticamente e messianicamente convinta del proprio ruolo planetario continua a minacciare la stabilità e l’integrità dei paesi “non allineati”, di coloro cioè che non intendano rinunciare alla propria storia, cultura e identità per cedere al modello globalizzato made in USA. Beninteso: non si facciano illusioni i sentimentali sostenitori europei del candidato americano Barack Obama, le sue dichiarazioni da campagna elettorale diverranno semplice esercizio retorico e si disperderanno nella memoria dei pochi, quando le necessità impellenti degli interessi nazionali busseranno alle porte. Quando cioè i reali tessitori della politica estera americana stabiliranno le tappe forzate del nuovo “secolo americano” su consiglio delle influenti lobbies capitaliste.
E non bisogna neppure ignorare il ruolo non secondario rivestito recentemente dall’Italia come mediatore nella crisi tra USA e Russia. Voce diplomatica ascoltata e di un qualche peso principalmente grazie a dei rapporti personali e delle simpatie preferenziali costruite negli anni dall’attuale premier Silvio Berlusconi. Nel suo viaggio in Europa Obama ha ignorato l’Italia: è un segnale che induce a pensare che la sua eventuale elezione finirebbe probabilmente col favorire il ruolo dell’Inghilterra e di altri paesi europei nelle future trattative tra grandi, marginalizzando così il ruolo diplomatico dell’”anomalia” italiana e costringendo in seconda battuta a una scelta di campo meno equilibrata, a tutto discapito degli interessi nazionali nostrani.
Non ci sarà più spazio, tra i democrats americani, per illusioni e pacifismo quando una nuova guerra “dovrà” essere combattuta nel nome della libertà democratica. Ci sarà certamente chi, come per la Serbia il kantiano Bobbio fece con argomentazione hegeliana, giustificherà e avvallerà gli ennesimi bombardamenti umanitari e i nuovi embarghi buonisti. Ma lo farà senza tenere presenti gli interessi e le priorità europee e nazionali, perché ignora cosa sia politica e si lascia trascinare dai bassi sentimentalismi.
Naturalmente non bisogna costruirsi assurde speranze di un deciso cambiamento nella politica americana nel caso venga eletto Mc Cain, ma sembra possibile che con un presidente repubblicano i rapporti con Europa e Russia, al di là delle dichiarazioni roboanti, si manterranno più pragmatici e flessibili senza nette rotture rispetto ad oggi. Il condizionale è d’obbligo, poiché gli interessi nazionali spesso tracciano percorsi “obbligati”.
In ogni caso, ciò che davvero conta, e potrebbe fare la differenza, è la forza politica dell’Europa - che è solo in divenire e non ancora realizzata e consolidata.
Distogliere l’attenzione dai fulcri dove agiscono i propri interessi è il presupposto della politica americana. A un attentato o a un evento apparentemente importante in una certa area, spesso corrisponde un’azione ben più profonda e importante altrove. Si colpisce la periferia per danneggiare il centro. Per questo si disperdono informazioni e concentrazione moltiplicando gli scenari di conflitto, così che la già disattenta opinione pubblica si focalizzi sulle spettacolarizzazioni che le vengono fornite, senza porsi ulteriori domande. Un osservatore capace sa invece vedere l’insieme di una prospettiva politica, mettendo assieme i tasselli e riportandoli al ruolo che essi svolgono all’interno di un’ottica di potenza e conquista.
Non è possibile far fronte alle condizioni della politica esterna attuale senza una condizione interna sufficientemente stabile. Spengler sosteneva che la politica interna è una preparazione a quella internazionale, e aveva ragione. Un paese che sappia darsi un ordinamento concreto, che sia in grado di aggregare le varie componenti e sappia inserirle nella concezione politica che intende darsi, può allora pensare di affacciarsi alla politica mondiale con la credibilità e la solidità necessarie. Vi sono scelte che non possono essere fatte, senza che l’interno della nazione sia preparato alle conseguenze.
La potenza e il prestigio internazionali non conoscono soltanto il ricorso alle armi e la distruzione, la potenza e la forza esprimendosi anche nella capacità di frenare ciò che non ha stabilità, nella capacità di dare un ordine al caos e imprimendo con la propria volontà un segno indelebile nella storia dei popoli. La dissoluzione dell’ordinamento internazionale tipicamente europeo seguito all’ascesa della potenza aerea statunitense ha condotto fino alla situazione odierna.
Ma in un mondo multipolare, cioè in un mondo pluralistico e in cui la differenza e le identità possano nuovamente trovare i propri spazi vitali, si aprono anche le condizioni affinché chi ne ha le capacità, la volontà e la forza, possa infine fare da traino per la creazione di un nuovo diritto internazionale dei popoli, in grado di regolare le contese senza moralismi, pretese “elezioni” e senza universalismi discriminanti.
La Russia, a dispetto degli inesperti e superficiali “osservatori” che non hanno sguardo né profondità, ma solo molto fiato da sprecare, rappresenta davvero, come si disse allora, la possibilità per una soluzione europea. Perché Russia ed Europa hanno interessi comuni e perché possono effettivamente essere animate da una visione comune, da un sentire differenzialista e concreto in grado di prevenire il totale annientamento delle specificità. Pure nella sua ambivalenza, nel suo essere cioè a cavallo tra Europa e Asia, la Russia rappresenta un rischio e un’opportunità, il “martello mongolo” che incombe e come un rivelatore tellurico scuote dal sonno l’Europa, mostrando che un’altra politica è possibile, mostrando che la volontà decisa può abbattere gli ostacoli e aprire prospettive inattese.
Nella pluralità delle forme storiche concrete può dunque realizzarsi un nuovo ordinamento non universalista e omologante, ma garante delle differenze e preparato a fronteggiare i contrasti che queste sempre animano. Senza illusioni.

Sangue e suolo - R. Walther Darre

2008-09-19T15:29:00.001+02:00

Sangue e Suolo

Il binomio di sangue e di suolo si connette a quanto, nella tradizione occidentale, ebbe senso di fedeltà alle origini, chiarezza, semplicità, compostezza e purità incontaminata.

I valori del sangue e del suolo rivestirono un'importanza fondamentale nell'Eliade luminosa dei Dori, nella Roma primordiale dei patres e in quella guerriera e rurale del periodo repubblicano, nell'ordinamento feudale del Sacro Romano Impero.
Concepito come simbolo di una realtà corporea che è stata rimossa dalla sua «naturalità» ed è divenuta — in una unità assoluta di spirito, anima e corpo — espressione Vivente dell'elemento spirituale, il sangue veniva inteso come il veicolo di influenze superiori: ad esso corrispose — nell'ambito dello Stato — il ceto aristocratico quale vertice e guida politica.
Riserva e « fonte di vita » (per usare l'espressione del Darrè) dell'aristocrazia fu il contadinate fedele alla terra e radicato nel suolo: esso costituiva la base sociale ed economica dello Stato.

In alternativa al tipo d'uomo indifferenziato, apolide, sradicato democratico e meticcio che caratterizza l'epoca borghese, le parole d'ordine sague e suolo rappresentano dunque le condizioni imprescindibili per un'autentica « restaurazione dell'umano ».

PREMESSA
La presente opera è la logica conseguenza dei principi fondamentali esposti nel mio libro: Il Contadinato, fonte vitale della Razza Nordica, e mi propongo di fornire qui degli orientamenti per questo « Impero Tedesco dei Tedeschi » verso il quale tendono tutti gli sforzi del III Reich.

Certi si stupiranno di vedermi studiare degli orientamenti per una Aristocrazia terriera e non per la massa dei contadini, ma se esiste nella parola Nobiltà una differenza di rango tra il ceto nobiliare ed il contadinate, entrambi erano incorporati, nel vero senso germanico della parola, dai Germani nel medesimo ceto terriero, pur con doveri diversi — per cui non esiste tra di loro alcuna differenza di fondo.
Questo libro ha come scopo essenziale quello di mettere in luce tale identità, e soprattutto di dimostrare che la distinzione tra Nobili e Contadinato, così come si ricava dalla storia della Germania a partire dal Medio Evo, è profondamente non germanica e di conseguenza profondamente non tedesca.

Il barone Borries von Munehhausen, con un'idea molto chiara dell' anima tedesca, ha sentito perfettamente che cos'è la nostra Nobiltà, o almeno che cosa dovrebbe essere; e l'ha esposto nei versi seguenti:

CHE COSA SIAMO!
Nati per l'elmo e lo scudo,
Per essere la sicurezza del Paese,
Per essere Ufficali del Re,
Fedeli ai nostri antichi costumi
In mezzo ai nostri contadini:
Ecco che cosa siamo!
Coltiviamo le nostre terre,
Preserviamo le nostre foreste
Per i nostri figli ed i nostri nipoti.
Ridete pure degli antenati!
Essi sono i custodi dei soli beni
Che il denaro non vi può dare.
In mezzo ai traffici e alle mercature
Noi restiamo in piedi, a testa alta,
Da cavalieri incorruttibili.
Con la nostra tranquilla potenza
Conserveremo al nostro Suolo quello che ha di più prezioso:
La forza contadina tedesca.

Definita così la Nobiltà — non come ceto dirigente superiore al Contadinato, ma come un ceto di identica origine che assume, per effetto del comando, oneri e doveri patricolari —, è chiaro che per il bene del Contadinato tedesco dovevo prima considerare la questione dei suoi capi. Capi in grado di assicurare al nostro Contadinato il suo posto nella Nazione, posto che gli è dovuto in virtù del suo duplice compito: nutrire il popolo col sudore della sua fronte e mantenere la purezza del sangue tedesco.

Fino a questo punto può sembrare che la formazione di una nuova Nobiltà rappresenti, per così dire, soltanto la questione di fondare una casta nel quadro delle attività agricole- Ma come i contadini sono la fonte essenziale e primordiale del rinnovamento del sangue del popolo, così l'Aristocrazia, in quanto emanazione dell'elite del contadinate e formante un solo corpo con questo, è destinata — per chi intende il senso germanico delle parole: Contadinate, Popolo, Nobiltà — a dispensare al Popolo intero il frutto naturale della sua azione di comando.
Questo libro è lo schizzo di un progetto ispirato a questo spirito: fondere in un blocco unico la triade: Popolo, Contadinate e Nobiltà. Io mi sono sforzate di formarlo e modellarlo al fine di realizzare un tutto omogeneo. Inoltre ho obbedito a diverse altre considerazioni suggestive: l'idea di ricorrere ad una nuova aristocrazia è oggi più diffusa di quanto si potrebbe credere, nelle attuali condizioni della Germania. Tali concetti si basano specialmente sul nuovo favore che incontra la dottrina dell'ereditarietà e sulla sorprendente rifioritura dell'idea di razza. Ovunque si vedono sorgere piani e progetti per la costituzione di una nuova aristocrazia dirigente — o, altrimenti, per una modifica radicale dell'antica. Da quello che se ne può giudicare, il punto debole di tutti questi piani è la mancanza di una definizione rigorosa dei doveri della nobiltà. Tale argomento viene in genere affrontato solo in maniera unilaterale, il che rende impossibile ogni soluzione funzionale, per quanto siano intelligenti e feconde alcune delle idee proposte.

Questo stato di cose mi ha indotto a riunire infine gli elementi da adottare per la restaurazione di questa nobiltà, e suscitare soprattutto uno sguardo d'insieme della questione, da cui si possa trarre un progetto fondamentale. Io ho mirato ad includervi sia il piano di ricostruzione della Nobiltà tedesca, sia l'aspetto dominante della nozione di Dovere, in maniera da giudicare con chiarezza, sul terreno delle realizzazioni possibili, senza cadere nei voli d'Icaro o nei castelli in aria.

Mi rendo perfettamente conto che le idee che espongo sarebbe impossibile realizzarle senza il ristabilimento della libertà e dell'indipendenza dello Stato tedesco. E' evidente di per sé, ma ci tengo ad 'insistere su questo punto per sottolineare l'inutilità di ogni controversia a tale proposito. L'essenziale è prima di tutto di sapere se il nostro popolo vuole realizzare le soluzioni qui proposte, che d'altronde non rappresentano affatto, nel mio pensiero, una panacea universale. Una volta raggiunta l'intesa su questo punto, ci metteremo poi d'accordo per sapere come.
L'idea di questa opera mi è stata suggerita da una frase del compianto Hans Holfeder, Fùhrer degli Artamani: « Ce n'è da fare, per una nuova Nobiltà! »

Ringrazio il Professore Eichenauer per l'amabilità che ha avuto di rivedere e correggere il manoscritto.
Ringrazio ancora in maniera tutta particolare la famiglia Schultze-Naumburg per l'ospitalità generosa che mi ha dimostrato, permettendomi così di concepire e di realizzare questo libro.

Saaleck, primavera 1930- R. Walther Darre Ingegnere Agronomo e Ingegnere della Scuola Coloniale

Arte e avanguardia 2007

2008-08-31T19:29:00.001+02:00

Se si pensa a ciò che significa la definizione “arte d’avanguardia” – e di per sé questa chiama in causa il modo stesso d’intendere l’avanguardia in senso ampio e l’arte stessa – non si può che pensare alle espressioni storiche che ne hanno rappresentato gli esempi e le realizzazioni compiute, poiché l’arte soltanto pensata non è che sterile teoria, l’arte è prassi, o meglio, azione.
2800 anni fa o più i canoni dorici di costruzione di templi, di raffigurazioni su vasi e statue rappresentarono senza ombra di dubbio una rottura radicale col passato imponendo un nuovo paradigma, e costituendo un movimento artistico d’avanguardia ante litteram.
A suo modo avanguardista fu il genio di Leonardo da Vinci che seppe affiancare a una vastissima quantità di studi di tipo ingegneristico e inventivo, una interessantissima ed enigmatica produzione pittorica e artistica.
Ancora. Richard Wagner rievocò nella sua opera lo stile ellenico, l’arte totale capace di diventare rito rivolto al popolo. Un nuovo mito si fece strada sulle note di stupefacenti e potentissime tragedie teatrali che durano nei secoli nella loro grandezza.
Questi tre momenti storici del passato più lontano – ma non sono che tre esempio scelti in modo del tutto parziale da tutti i possibili – hanno in comune un carattere profondamente importante e distintivo che li rende a loro modo dei momenti in cui si è saputa esprimere un’avanguardia artistica.
Il carattere comune consiste nel fatto che dopo ciascuno di questi momenti le cose non furono più le stesse. Furono l’espressione di un nuovo spirito che si faceva largo nel mondo dell’uomo europeo, di un nuovo carattere storico che lentamente si stava diffondendo nel grado più ampio. Cioè: l’arte anticipò ciò che in tempi più o meno rapidi si concretizzò nella società, nella politica, nella vita quotidiana. Ecco che i templi e lo stile dorico diedero solidità e forza alla civiltà greca indoeuropea che stava sorgendo nell’antica Grecia costituendo gli esempi e i modelli educativi delle poleis. Leonardo fu l’espressione di uno spirito creativo e immaginativo che sempre con maggiore insistenza chiedeva di esprimersi in modo ancor più forte sul piano tecnologico e architettonico. Perfezionamento del rapporto tra mente e mano. Wagner segnò lo spirito del suo tempo influenzando coi suoi temi e la sua musica i poeti e i pittori tedeschi fino a diventare il punto di riferimento inevitabile per la filosofia di Friedrich Nietzsche.
Un esempio a noi temporalmente più vicino può essere quello delle avanguardie russe, cioè quelle espressioni artistiche che in un modo o nell’altro spinsero la rivoluzione sovietica e diedero uno scossone alla Russia dell’epoca. Del 1920 è l’opera Sinfonia dell’azione di Juon in cui piccole figure umane sfuggono al crollo di enormi palazzi, come a dire: il vecchio mondo sta finendo sotto la spinta di un’azione inarrestabile, l’azione rivoluzionaria. Sempre dello stesso autore, ma dell’anno successivo, è il quadro Nuovo Pianeta in cui dei soli emergono dal nero nulla e vengono salutati dagli uomini quasi fossero dèi olimpici. Una rappresentazione davvero potente. Ma anche i progetti di realizzazioni architettoniche e ingegneristiche al limite del fantascientifico non possono essere ignorati, come nel caso dello sbalorditivo progetto per il Narkomtjazprom (1934) di Konstantin Mel’nikov che dalla sola raffigurazione del monumentale portale d’ingresso sembra rivolgersi più a dei Titani che a degli semplici uomini mortali.
Insomma la scossa che nel 1909 Marinetti diede alla cultura europea col Manifesto del Futurismo fece da forza trainante per i moti rivoluzionari di inizio secolo, in Russia come in Italia, ed esempio nel caso della Fiume d’annunziana, così come in altri paesi europei. Il ‘900 conosce dunque un’arte che è strettamente legata alla politica, alla rivoluzione, l’arte come militanza. Spesso gli artisti erano a loro volta militanti politici, ex-soldati, sindacalisti ecc., arte divenne in modo totale uno stile di vita che impegnava l’uomo in una prassi attiva e affermativa in grado di cambiare il mondo circostante. La vita dei futuristi – pensiamo a Ezra Pound – o quella dei legionari fiumani di D’Annunzio o ancora quella delle guardie rosse sovietiche (e si potrebbe proseguire) divenne in senso ampio ed eminente arte. Arte cioè come impegno attivo costante su se stessi e attorno a sé, pratica costante di mutamento e creazione del mondo – non è infatti un caso se dall’Italia all’URSS una medesima volontà di rinnovamento totale si esprimeva nei modi più vari. Uno spirito comune si era dunque diffuso, lo spirito di un epoca di rivolgimenti e mutamenti, l’epoca delle avanguardie.
Parlare dell’avanguardia è spesso un problema, per un motivo molto semplice: l’avanguardia non si dice, si fa. L’avanguardia è e si autoafferma. Non si può fare altro che coglierla e unirsi o meno al suo moto rinnovatore. Non possono comprenderla le chiacchiere accademiche e le ciarle di chi riempie l’aria di paroloni, l’avanguardia si è espressa dal 1789 al ‘900 attraverso il gesto risoluto e decisivo di pochi che hanno impresso un nuovo corso alla storia. L’avanguardia è azione storica che segna il tempo, è il tamburo che detta la marcia, è il fuoco che brucia il palazzo del Re di Francia.
Oggi non c’è avanguardia in senso storico affermativo e concreto. L’unica avanguardia degli ultimi anni è semmai costituita dalle tecnologie virtuali e telematiche che influenzano in modo totale la vita di tutti i giorni. L’avanguardia del futuro – ad oggi qualche anticipo si da nella musica industial e sperimentale così come in talune espressioni cyberpunk o affini… - non potrà ignorare questo fatto ineluttabile.

Essere in forma

2008-08-23T13:38:00.004+02:00

Lo sport oggi viene concepito come un passatempo, un hobby. Bisognerebbe invece considerarlo, alla maniera degli antichi, come una preparazione alla guerra e al confronto cruento. Come uno sforzo fisico volto al miglioramento delle facoltà mentali e fisiche per una vita vigorosa e volitiva. La meravigliosa forza della mano armata che regge con sicura stabilità la spada, lo sguardo fisso al sole del giavellottista, l'attenzione millimetrica del culturista in panca piana. Cos'hanno questi in comune?
Più di quanto si pensi. Se si vive l'attività fisica col giusto spirito, allora la volontà e la perseveranza diventano delle forze in grado di dare una forma al corpo, di plasmarlo secondo un tipo che si ha di esso. I ventri cadenti, gli sguardi spenti e il colorito pallido sono i primi segni evidenti di una debolezza interiore, di un'incapacità e di un'indisciplina aberrante. Il borghese è oggi sempre più vicino alla informità del verme, mollo fuori e mollo dentro. Ernie e strappi muscolari procurati al solo sollevare una cassetta della frutta, e sopra tutto (o sotto...) una vita estenuata, il vivere per vivere, il "tirare a campare".
A tutto ciò si oppone l'uomo di milizia, nel suo attivismo costante e implacabile, nella sua autodisciplina ferrea e incessante, nel suo mettersi alla prova.
Essere in forma è un concetto abusato e che si associa oramai soltanto all'apparire effeminato tanto di moda. Ma Essere-in-forma significa avere una forma, cioè darsi una forma. Solo la disciplina fisica e la costanza nello sforzo ripagano e plasmano un corpo forte e vitale, pronto e reattivo. Un largo petto, spalle larghe e sguardo sveglio e diritto.
Coltivare il corpo come si fa con un albero venerando, costruire pietra su pietra il corpo come un tempio, abbellirlo e potenziarlo, prepararlo per una dignitosa esistenza vigorosa. Così si onora la stirpe, così si trasmette una "forma", o meglio, un tipo umano.

Diritto alla vita / diritto sulla vita

2008-08-03T15:13:00.002+02:00

Mi è capitato di venire a sapere di una vicenda quanto meno curiosa. Dalle parti di Vicenza anni fa una famiglia di testimoni di Geova stava per avere un figlio. A causa di alcune complicazioni al momento del parto, la madre necessitava disperatamente di una trasfusione. In ossequio alla propria fede, il marito ha rifiutato e così moglie e figlio sono morti.
Si può rispondere che in democrazia ognuno è libero di prendere le proprie decisioni. Si può fin da subito porre l'accento sul fatto che in taluni casi non tutti abbiano la lucidità per prendere decisioni impellenti e assumersi grosse responsabilità, ma tant'é, e comunque non se ne caverebbe un ragno dal buco. La democrazia, per ora, non si discute.
Ma allora se si è liberi di fare ciò che si vuole, in materia di vita umana anche l'eutanasia, e la scelta di terminare il percorso terreno quando il corpo si trovi in condizioni disperate, è e deve essere contemplata.
Dal nostro punto di vista, come già avevamo scritto in passato, è necessaria una politica della vita, che perciò ponga un freno all'arbitrio delle schiere di zombie che non sanno distinguere tra la vita di un figlio e quella di un uomo che giace senza coscienza in un letto d'ospedale da anni. Con i greci, gli stoici e Nietzsche, riteniamo che la vita sia solo quella vissuta in modo cosciente, libero, attivo e sano. La malattia mina la vita e ci sono situazioni del tutto avvilenti e deprimenti per la vitalità e la dignità che vanno prese in considerazione. L'eutanasia deve essere considerata un diritto, si deve poter scegliere sulla propria condizione e poter stabilire i casi in cui staccare la spina. Ma come si può decidere sulla vita di altri? In base a quale criterio un marito obnubilato dal fanatismo religioso di una setta può privare la comunità nazionale di un figlio e di una madre?
Qui dovrebbe intervenire lo Stato con politiche per la vita, che da un lato riconoscano come determinante il concetto di dignitià della vita e la libera scelta volontaria dell'eutanasia, e dall'altro restringano in materia di nascite le possibilità di scelta arbitrarie da parte dei genitori. Si deve iniziare a pensare la procreazione in termine di responsabilità comunitaria e non di gretto interesse personale. In una fase di drammatico calo demografico non si può permettere una liberalizzazione dell'aborto o delle scelte mortifere in materia di nascite. Lo Stato ha il dovere di imporsi e controllare l'ambito della vita, di stabilire delle necessità e dei paletti alla cecità di alcuni e all'irresponsabilità di altri.
Dignità e qualità della vita e protezione della vita sono i pilastri della politica identitaria.

Il fronte è la città

2008-07-17T23:27:00.003+02:00

Capita di sentire discorsi di chi esalta scene bucoliche di purezza incontaminata. Chi vive in motagna o in campagna è spesso privilegiato per il fatto di non trovarsi in contatto stretto e insidioso con la modernità ipertecnologica. Perciò chi vive in tali situazioni può condurre una vita in un modo talvolta considerato "più tradizionale", cioè meno contaminato dalle manie della città e dalla tecnologia. Si respira un'aria migliore e si vive con altri ritmi.
Chi non conosce i suoi monti e le tradizioni culturali della propria terra non ha passato né identità, ma l'isolamento non è necessariamente un segno di forza. E' fin troppo facile condurre uno stile di vita "altro" fintanto che ci si tiene fuori da una condizione che potrebbe invece metterci in crisi. Mettersi in gioco, sfidare la propria solidità è invece la vera forza affermativa.
L'isolamento di una vita autoreferenziale è suggestivo ma è conservativo e non attivo, testimonia uno stile di vita che non è più e non sarà probabilmente mai più. E non sarà mai più fintanto che per esso non si combatterà al fronte. E il fronte è la città, non il verde dei monti.
Inoltre cercare di affermare uno stile di vita alternativo a quello conformista attuale costringe a un costante contatto con difficoltà e insidie alle nostre certezze, difficoltà a cui chi si isola e vive altrove non è chiamato ad affrontare.
Ma una tradizione ,un'identità vive negli uomini, non nelle vuote parole e nelle torri d'avorio, perciò è nella lotta che un'affermazione trova la sua conferma e si può consolidare. E' nella massima difficoltà che la forza di volontà e costruzione si consolida, è al fronte che si forgia lo spirito solido e sicuro.
Nel kali yuga si possono raggiungere vette impossibile ad altre ere dice l'induismo.

Revolt against modern world - on line pdf

2008-07-10T20:21:00.001+02:00

For our english speaking comrades

http://www.solargeneral.com/library/Revolt.pdf

Stelle caotiche in viaggio

2008-07-09T14:44:00.002+02:00

Il corpo secondo una visione precristiana è un tempio. Alla sua bellezza e al suo vigore contribuiscono una corretta alimentazione e un costante esercizio, così che muscoli e mente siano sempre pronti e lucidi. Al sole estivo sentiamo i nostri pensieri lucidi e rapidi, sicuri e intuitivi. I nostri movimenti sono lenti e sicuri, armonici e esemplari. In noi portiamo la volontà di differenziarci, di migliorare noi stessi.
Siamo stelle caotiche in viaggio sulla terra, luminose forze nella cupa epoca finale. Cerchiamo un risveglio arduo e lontano, lottiamo per una libertà che significa scelta e destino. Siamo i discepoli della più dura disciplina.
Creativi e vitali vogliamo dare un senso a ciò che ci circonda, dando una direzione dettata da una sicura volontà. Il nostro impegno è un segnale di vita e forza.

Diritto dei popoli?

2008-06-21T20:06:00.005+02:00

Si fa un gran parlare del diritto dei popoli all'esistenza e al possesso della loro terra. I ragionamenti attorno a tali questioni hanno molti dell'umanitario e del politicamente corretto, e colgono poco la realtà storica che chiama i popoli a prendere in mano il proprio destino e la propria storia.
E' davvero difficile credere che un numero più o meno ampio di persone, solo perchè vi sono nate, abbia un diritto inalienabile ed indiscutibile alla terra. In realtà nascere su un suolo è storicamente indifferente fintanto che non si prenda coscienza di ciò che si vuole essere, fintanto cioè che non si immagini un progetto secondo il quale dare una forma alla massa umana che si aggrega lì.
Se oggi il "popolo italiano" cessasse di sentirsi padrone del suo territorio nazionale, cessasse di goernarlo e di essere sovrano, cessasse di condividere un comune progetto (che è passato-presente e sopratutto futuro), se smettesse di lottare per la propria esistenza e i propri confini, allora questo "popolo" non avrebbe più alcun "diritto" alla terra che abita. Sarebbe davvero semplice per altre componenti, per altri popoli prendere possesso del territorio e costruirvi una storia del tutto diversa.
Non esiste alcun diritto originario dei popoli alla propria terra, nessun popolo possiede la propria terra finchè non diventa consapevole di ciò che è e vuole essere. Una consapevolezza di questo tipo si guadagna solo attraverso l'identificazione in un mito mobilitante e aggregante; la creazione di un'identità popolare che sappia formare e unire le componenti che occupano un suolo e sappia dar loro una direzione, sappia tracciare un solco su cui proseguire.
Ma una volta guadagnata la terra e una volta consolidato il suo dominio, nulla è scontato e le nuove generazioni devono sempre rinnovare il legame col mito identitario, devono saper attualizzare e portare avanti il senso del progetto che si è indicato nel passato. Perchè la storia non fa sconti e i popoli a-storici sono destinati a perire sotto l'avanzata di nuovi popoli conquistatori assetati di terre su cui regnare.
Continuamente richiamarsi e rinnovare il senso di ciò che gli avi della stirpe hanno segnato, mutando linguaggio e forme, ma mantenendo il senso del gesto creatore e sovrano di allora.
Il popolo che cessa di avere un destino perisce, smette di respirare la sua storia secolare e viene schiacciato dal peso dei secoli e dalla polvere del tempo.

La sopravvivenza del più adatto

2008-06-14T15:41:00.002+02:00

Nietzsche criticava del darwinismo il fatto che non necessariamente le specie qualitativamente migliori riuscissero a garantirsi la sopravvivenza, poichè spesso accadeva piuttosto che fossero quelle più belle e raffinate, a perire nel mondo animale. I bastardini di cane sono capaci di adattarsi a condizioni di vita più difficili rispetto a una cane di razza.
Non bisogna però dimenticare che il canone qualitativo così come la preferenza estetica accordata a un animale piuttosto che a un altro è cosa puramente umana, legata alla presenza e all'osservazione umana sulla vita animale. Ciò significa che allo stadio di natura, se la selezione naturale, ovvero la sopravvivenza del più adatto, risulta effettivamente operante, la lotta riguarda tutti indistintamente e non ammette distinzioni nè preferenze di alcun tipo. Leggendo Zanna bianca del grande Jack London ci si può forse rendere conto di cosa significhi la lotta per la sopravvivenza. Si consideri poi, che molte delle razze animali oggi esistenti sono del tutto artificiali, create dall'uomo, e inesistenti in natura. Dicasi lo stesso dei vegetali.
Le cose assumono un altro significato quando si consideri la selezione all'interno del mondo della specie umana. L'uomo ha avuto origine da una scelta che l'ha proiettato fuori dalla dimensione naturale e lo ha chiamato a "farsi da sé", a prendersi in mano e decidere ciò che voleva essere. Da questo inizio si sono prodotte le razze umane - che sono preferenze di tipo biologico ed estetico consolidatesi nei secoli - e le differenti civiltà. L'uomo è artificiale, è cioè il prodotto della sua arte creatrice.
La società umana è quindi del tutto artificale e costruita "a misura d'uomo", ed esclude quindi le leggi di natura, come ad esempio la selezione naturale. Ciononostante l'uomo ha sempre operato una selezione artificiale tra i suoi simili, e pure all'interno di società ben regolate il conflitto non è stato mai - fino a tempi recenti - escluso e sospeso, poichè esso è il motore della storia e ciò che per primo permette il rinnovamento di una popolazione. La stessa polis greca, come riporta Nietzsche, non escludeva il contrasto e l'agone dalla vita politica, ma ne faceva invece il mezzo codificato per la creazione di un'aristocrazia.
E' chiaro che il numero sproporzionato tende ad avere la meglio anche sui grandi uomini, e nella situazione attuale, in cui il contrasto di forze viene bandito dalla società, è la quantità e non la qualità ad avere la meglio. Non una gerarchia naturale di uomini di valore, ma una burocrazia di incapaci e ventri flaccidi. In un clima come l'attuale anche chi fosse pronto a lottare per il posto da occupare nella società, anche chi ambisse a un'esistenza qualitativa, finirebbe col venire sopraffatto.
Ma ciò che salva è prima di tutto la presa di coscienza, riacquistare la consapevolezza della propria forza e della propria potenza, per poter poi condurre una lotta quotidiana lenta ma inesorabile per la sopravvivenza e il consolidamento di uno stile differente da quello dominante.

Francis P. Yockey, IMPERIUM

2008-06-14T15:37:00.003+02:00

Foreword

This book is different from other books. First of all, it is only in form a book at all. In reality, it is a part of the life of action. It is a turning-point in European history, a late turning-point, but a real one. There is nothing original in the content of this book, the book itself only is original. The craze for originality is a manifestation of decadence, and the decadence of Europe is the ascendancy of the Barbarian.
This is the first of a line of works — the political literature of Europe. Heretofore all political works on the imperative side have been addressed to one nation of Europe alone. Among other things, this book marks the end of Rationalism. It does not bring it about — not books but only the advance of History can accomplish anything of that sort — it merely rings its funeral knell. Thus the imperative side of Life returns to its pristine Source, the will-to-power. Henceforth there will be no discussion of action in terms of abstract thought.
This is addressed to all Europe, and in particular to the culture-bearing stratum of Europe. It summons Europe to a world-historical struggle of two centuries’ duration. Europe will partake in this struggle either as a participant, or as the booty for marauding powers from without. If it is to act, and not merely to suffer in this series of gigantic wars, it must be integrated, and there is only one way this can occur. The Western Culture is suffering from disease, and the prolongation of this disease is the prolonging of Chinese conditions in Europe.
The word Europe changes its meaning: from now on it means the Western Civilization, the organic unity which created as phases of its life the nation-ideas of Spain, Italy, France, England and Germany. These former nations are all dead; the era of political nationalism has passed. This has not happened through logical necessity, but through the organic advance of the History of the West. It is this organic necessity which is the source of our imperative, and of the integration of Europe. The significance of the organic is that its alternatives are either to do the necessary or to sicken and die.
The present chaos — 1948 — is directly traceable to the attempt to prevent the integration of Europe. As a result, Europe is in a swamp, and extra-European forces dispose of former European nations as their colonies.
In this book are the precise, organic foundations of the Western soul, and in particular, its Imperative at this present stage. Either Europe will become totally integrated, or it will pass entirely out of history, its peoples will be dispersed, its efforts and brains will be at the disposal forever of extra-European forces. This is shown herein, not by abstract formulae and intellectualized theories, but organically and historically. The conclusions therefore are not arbitrary, not a subject for choosing or rejecting, but absolutely compelling to minds which wish to take part in affairs. The real author is the Spirit of the Age, and its commands do not admit of argumentation, and their sanction is the crushing might of History, bringing defeat, humiliation, death and chaos.
I condemn here at the outset the miserable plans of retarded souls to “unite” Europe as an economic area for purposes of exploitation by and defense of the Imperialism of extra-European forces. The integration of Europe is not a subject for plans, but for expression. It needs but to be recognized, and the perpetuation of nineteenth century economic thinking is entirely incapable here. Not trade and banking, not importing and exporting, but Heroism alone can liberate that integrated soul of Europe which lies under the financial trickery of retarders, the petty-stateism of party-politicians, and the occupying armies of extra-European forces.
The imperative integration of Europe takes the form of unity of People, Race, Nation, State, Society, Will — and naturally also — economy. The spiritual unity of Europe is there, its liberation will automatically allow the full blooming of the other phases of the organic unity, which all flow from the spiritual.
And thus, this book is a renewal of a war-declaration. It asks the traitors to Europe, the miserable party-politicians whose tenure of office is dependent upon their continued serviceability to extra-European forces, “Did you think it was over? Do you think that your misery and shame will remain securely forever on a world-stage which has seen true heroes upon it? In the war which you let loose, you taught men how to die, and thereby you have freed a spirit which will engulf you next, the Spirit of Heroism and Discipline. There is no currency that can buy this spirit, but it can overcome any currency.”
Lastly, this book is itself the first blow in the gigantic war for the liberation of Europe. The prime enemy is the traitor within Europe, who alone makes possible the starving and looting of Europe by the outer forces. He is the symbol of Chaos and Death. Between him and the spirit of the twentieth century is unremitting war.

ULICK VARANGE
Brittas Bay, January 30, 1948

Quando il resto fallisce...

2008-05-17T15:11:00.003+02:00

Volendo canzonare una pubblicità, la potenza è nulla senza controllo.
La presenza in ciò che si fa è sempre alla base di un agire costruttivo e consapevole, un fare che non è trascinato dagli eventi e dalle emozioni, ma che è il frutto di una volontà sovrana ferma e decisa.
Irrompe in un istante un lampo che indirizza l'uomo, che lo costringe verso un qualcosa da raggiungere, si annuncia una sfida, uno sforzo, contro se stessi, per il potenziamento. E' qui che davvero compare una selezione qualitativa degli istinti e dei voleri di ciascuno: gerarchia della volontà, controllo su sè e realizzazione attiva.
La potenza si giustifica da sè per sovrabbondanza. Non ha bisogno di parole per giustificarsi, essa è qualitativa.
Quando l'aristocrazia qualitativa abdica al suo ruolo, perde il senso della differenza, si smarrisce e non sa più controllare se stessa, allora il numero, il mondo della quantità, ha il sopravvento e schiaccia, stritola guidato dall'invidia. Trascina chi sta in alto nella polvere fino a calpestarlo.
Ma la consapevolezza, la presenza e l'attenzione, l'impassibilità sono il fondamento vero di ogni differenziazione, di ogni atteggiamento sano e aristocratico. La potenza può allora sprigionarsi e inevitabilmente prevalere, quanto meno sottoforma di preservazione e conservazione.
Oggi tutto fallisce, unica risposta è un nichilismo attivo, è il risorgere della potenza.

Ancora su lavoratori e sindacato

2008-05-10T12:24:00.004+02:00

- I lavoratori non sono soltanto gli operai, ma anche quelli impiegati nell'ambito agricolo e alimentare, così come quelli dell'imprenditoria. Gli unici a essere strettamente politicizzati, almeno fino ad oggi, sono stati gli operai. Questo secondo l'ottica "rivoluzionaria" marxista, per cui l'unica classe da utilizzare per gli scopi di una ristretta cerchia di "tecnici" è questa. Il resto è tendenzialmente conservatore e "reazionario". I fatti recenti dimostrano quanto il ruolo antisistemico della "classe" operaia sia mutato. Votano Lega perchè rappresenta una spina nel fianco per la burocrazia centrale e perchè costituisce un movimento di rottura. Tant'è che molti schemi sinora validi stanno mutando proprio per i risultati elettorali del partito di Bossi.
La situazione dei lavoratori in generale dovrebbe mutare in senso costruttivo e non politicizzato, ma trasversale e territoriale. Radicamento.

- I lavoratori dovrebbero riacquistare l'orgoglio del proprio ruolo e il piacere della sobrietà Questi sarebbero aspetti davvero rivoluzionari per una società che fa dell'ostentazione e del narcisismo le parole d'ordine.

- si smetta di agire per parole d'ordine e dogmi, ci si muova per un inserimento organico del lavoro umano e per una sua valorizzazione a livello territoriale.

REVENGE

2008-05-04T15:15:00.001+02:00

great chaos war metal
http://www.myspace.com/revengeattackbloodrevenge

Sindacati contro i lavoratori

2008-05-02T13:09:00.003+02:00

Negli anni passati, specie durante il governo di centro-destra, i sindacati (nello specifico "la triplice"), hanno utilizzato l'arma del numero dei lavoratori iscritti per fare pressioni sul governo, al fine di ottenere dei riscontri alle proprie rivendicazioni. Le rivendicazioni si sono fondamentalmente limitate a una richiesta di aumento salariale, in relazione all'aumento del costo della vita.
Il fatto che però i sindacati non raccolgano più la fiducia della gran parte dei lavoratori deve far riflettere. La sfiducia nei confronti di un sistema di "lotte" fine a se stesso è oggi palese. Il Sindacato Padano riscuote ampi consensi perchè ha condotto una politica non di scontro a priori col governo, ma di richieste concrete che evidentemente vengono apprezzate dai suoi crescenti iscritti.
Bisognerebbe poi considerare il fatto che i sindacati hanno spesso una classe dirigente che non ha mai conosciuto il lavoro in fabbrica e non s'è mai davvero sporcata le mani, non ha mai dovuto affrontare problemi di precariato o di immigrazione sul posto di lavoro. Gli iscritti ai sindacati dovrebbero capire che le classi dirigenti non possono e non devono più sentirsi libere di pilotare le masse con delle parole d'ordine sostanzialmente false, perchè sono specchietti per la allodole che non risolvono davvero la situazione.
Già Spengler aveva rilevato che per un sindacato è meglio uno sciopero fallito, piuttosto che uno riuscito. Perchè solo così si avrà la scusa di nuove proteste e nuove manifestazioni.
Il sindacato, e il prossimo governo, dovranno preoccuparsi di dare una nuova visione del lavoro così da porre fine al monopolio di pochi sui lavoratori. Il lavoro deve essere nobilitato e bisogna che l'operaio si senta parte di un processo creativo e collaborativo non alienante o conflittuale, ma che contribuisce in modo importante al bene del paese. Un lavoratore inteso in ottica jungeriana potrebbe aiutare molto nella fase attuale. E, nel senso più totale, esso si estende a tutti gli ambiti d'impiego, specie quelli informatizzati: nuove condizioni di lavoro e di vita richiedono un nuovo uomo.
L'impulso e la richiesta esplicita di cambiamento deve venire dai lavoratori stessi - anche se i sintomi evidenti ci sono già -, e si potrà quindi ripensare il sindacato non come un organo politico di contrapposizione acritica e aprioristica, ma piuttosto come l'organo di mediazione armonica che rivendichi la dignità di un ruolo inserito organicamente nella comunità nazionale.
Uno dei pretesti degli ultimi tempi su cui fanno leva i sindacati, evidentemente a corto di argomenti, sono le cosiddette "morti bianche". Ma le morti sul lavoro, secondo le statistiche INAIL sono in calo e quindi viene da chiedersi, perchè se ne accorgono solo ora, e non anni fa quando era più numerose?
I lavoratori oggi devono avere una sola richiesta seria da proporre: aumento dei salari e arresto del costo della vita. Perchè il precedente meccanismo di aumento dei salari in relazione all'aumento del costo della vita faceva parte di un circolo capitalistico in cui l'operaio ha solo da perderci.

La tempesta e lo scudo - analisi politica

2008-04-26T14:04:00.002+02:00

La crescita della Lega al Nord ha spinto lo stesso PD a riconsiderare le sue strategie sul territorio. Pure altri partiti e movimenti si stanno interrogando su una possibile politica di tipo federale e regionale. Il momento è favorevole a un certo tipo di politica territoriale, ma non bisogna mai perdere di vista il contesto nazionale e extranazionale in cui ogni evento si colloca oggi in modo inevitabile. Non bisogna neppure perdere di vista gli obbiettivi ad ampio respiro.

Il sistema parlamentare sta andando sempre più verso una democrazia semplificata, al cui
interno sono tuttavia possibili spazi d'intervento non sfavorevoli. All'esterno si creerà forse uno spazio di esclusione senza troppo peso politico. Il dato fondamentale è che l’identità costituisce la priorità per una fetta sempre maggiore di popolazione, e questa esigenza segna il decadere delle ideologie, per proiettare la politica su un piano differente a quello sinora incontrato.

Considerando i fattori contingenti (criminalità in crescita, immigrazione incontrollata, crisi economica) è probabile che negli anni a venire l'unica politica che pagherà sarà di tipo territoriale e d'intervento diretto sul territorio.
In un contesto siffatto sarà importante il ruolo di partiti e movimenti identitari e federali (MPA e Lega Nord). In alcuni casi le possibilità sono ancora da concretizzare, poiché si tratta di movimenti in crescita e senza una linea definita.

Nello specifico, si profilano delle forme di controllo di tipo etnico-territoriale slegate e decentrate rispetto al potere politico statale, seppure non in contrasto con esso. Nella misura in cui la forza dei movimenti identitari e federali cresce nel territorio, diminuiscono la presa e il controllo centralizzato, che deve quindi trovare un tramite in tali organizzazioni politiche locali. Significativa è allora la presenza e l’influenza di questi partiti nel futuro governo: sarà da valutare la misura in cui quelli sapranno indirizzare le decisioni di questo. E viceversa.

La situazione di crescita di movimenti identitari a base territoriale riflette la necessità di rispondere all’immigrazione globalizzata. È possibile pensare a una politica estera seria solo quando la politica interna produce dei frutti destinati a durare nel tempo. Per questo l’Italia è costretta a una politica internazionale di mediazione, cioè di stasi, perché il suo tessuto sociale rischia la disgregazione e non è coeso. L’esigenza a cui rispondono ad esempio Lega Nord e MPA è proprio quella di restituire unità interna al paese.

Il tentativo che si profila è quello che dallo specifico va al più grande. Dalla ricostituzione di identità locali, verso una ristrutturazione dell’identità interna dell’Italia, pure nelle sue specificità regionali. Dalle microidentità alla macroidentità popolare.

Altri partiti che attualmente rivalutano l’importanza del radicamento territoriale, in realtà, fino ad oggi hanno agito sul territorio attraverso non tanto gli organi di partito, ma attraverso quelle strutture metapolitiche, culturali e aggregative comunque legate a una certa sensibilità ideologica. Se questo sulla lunga distanza non ha prodotto i frutti attesi da tali formazioni, è prima di tutto per il rivelarsi di una esigenza nuova che supera le barriere ideologiche e costringe a ripensare la politica degli anni a venire.

Risveglio identitario

2008-04-18T22:44:00.003+02:00

La vittoria della Lega Nord e la sua importanza decisiva all'interno della maggioranza parlamentare del PDL deve far pensare. E deve far ben sperare. Perchè coloro che hanno votato il Carroccio hanno fatto una scelta netta per le proprie radici, per la propria terra e la propria gente, contro l'immigrazione e la globalizzazione che la pilota.
Insistere, come fanno certe personalità dello schieramento sconfitto, su una presunta inaffidabilità della Lega dimostrano di non conoscere il partito di Umberto Bossi e dimostrano di non sapere nulla di come la Lega Nord operi nel territorio e il modo in cui abbia potuto radicarsi. La sinistra (ma anche la destra in generale) ha molto da imparare dal metodo leghista, dalla sua capacità di ascoltare la gente e dare voce alle sue necessità. Per troppo tempo la politica è rimasta chiusa nel palazzo, e in quel periodo il popolo ha fatto una scelta, si è affidato di chi era ed è sempre stato al suo fianco nelle piazze. Ora, naturalmente, le aspettative non dovranno essere tradite. Per questo Bossi e i suoi hanno fretta di agire, perchè è inutile fare riunioni e discussioni, ora il governo deve darsi da fare e ha davanti a sè tre mesi in cui imprimere i primi cambiamenti alle cose.
La vittoria del centro destra ha alcuni aspetti positivi di un certo interesse, e l'importanza che la Lega ha all'interno della coalizione fa ben sperare.
Il primo incontro di Berlusconi subito dopo l'elezione è stato con Putin, l'Italia riprende dunque una vocazione europeista con un interesse preferenziale rivolto alla questione energetica. Eni e Gazprom riprenderanno il percorso interrotto? C'è da augurarselo.
Ma molto c'è da fare, e sopratutto bisognerà agire sotto l'aspetto identitario. Il federalismo è un tassello, in questo senso, di un mosaico più vasto che comprende inevitabilmente una notevole importanza accordata alla cultura, all'educazione scolastica, alla demografia, all'economia in senso meno liberista e più sovranista ecc.
L'azione di questo governo dovrà sopratutto essere quella di forza frenante: non bisogna infatti crearsi eccessive aspettative e bisogna tenere a freno l'entusiasmo per la vittoria affinchè si possa sempre essere freddi e vigili nell'osservare la situazione.
Forza frenante perchè il governo entrante avrà il compito di frenare i flussi migratori, riparare al disastro demografico della nostra nazione e mettere le basi per una cultura alternativa a quella sino ad oggi egemone. All'interno poi di questo discorso contenitivo nei confronti di quegli elementi disgregatori del nostro corpo sociale, sarebbe opportuna un'azione intelligente da parte degli elementi non conformi - che pure potranno operare agevolmente - così che si possa preparare, con grande pazienza, il terreno per delle affermazioni future forti e nette.
Oggi non è il tempo delle contrapposizioni e delle rivoluzioni, i cambiamenti che si potranno ottenere saranno soltanto di tipo riformatore, quindi modesti e moderati, ciononostante in alcuni punti nevralgici è importante che l'azione del governo sia attenta e puntuale.

Dai CANTI PISANI un frammento del testamento spirituale di Ezra Pound

2008-04-13T15:00:00.002+02:00

Ciò che sai amare rimane, il resto è scoria
ciò che sai amare non ti sarà strappato
ciò che sai amare è il tuo vero retaggio
il mondo, quale? Il mio, il loro
o di nessuno?

Prima venne la vista, poi diventò palpabile
Eliso, fosse pure in quell'antro d'inferno,
ciò che tu sai amare è il tuo vero retaggio
ciò che tu sai amare non ti sarà strappato.
La formica è centauro nel suo mondo di draghi.
Deponi la tua vanità, non è l'uomo
che ha fatto il coraggio, o l'ordine o la grazia,
deponi la tua vanità, dico, deponila!
La natura t'insegni quale posto ti spetta
per gradi d'invenzione o di vera maestria,
deponi la tua vanità,
Paquin, deponila!
Il casco verde tua eleganza offusca.
"Padroneggia te stesso, e gli altri ti sopporteranno".
Deponi la tua vanità
sei cane bastonato sotto la grandine
tronfia gazza nel sole delirante,
mezzo nero mezzo bianco
tu non distingui fra ala e coda
giù la tua vanità
spregevole è il tuo odio
che si nutre di falso,
deponi la tua vanità,
sollecito a distruggere, avaro in carità,
deponi la tua vanità
dico, deponila!
Ma avere fatto piuttosto che non fare
questa non è vanità
aver bussato, discretamente,
perché un Blunt ti apra
avere colto dall'aria una tradizione viva
o da un occhio fiero ed esperto l'indomita fiamma
questa non è vanità.
L'errore sta tutto nel non fatto,
sta nella diffidenza che tentenna...

EZRA POUND

Al di là del bene e del male

2008-04-13T13:14:00.004+02:00

Che cos'è la felicità? La sensazione che la potenza cresce, che si sta superando una resistenza. (F.W. Nietzsche, L'anticristo 1888)

Un problema costante che si pone l'uomo è la distinzione in bene e male. E' piuttosto condivisa l'idea che vi sia un "bene" universale e, di conseguenza, un "male" universalmente riconosciuto. In realtà le cose stanno diversamente, ed è la vita stessa a contraddire nella sua disarmante semplicità questa credenza frutto di poca profondità.
E' davvero semplice e rassicurante dirsi a vicenda "questo è bene e questo è male", segnare un limite a ciò che si può fare (o si deve...) e indicare quindi ciò che bisogna evitare. La morale nasce inevitabilmente dalla distinzione in bene e male, ma la morale, il concetto stesso, si pretende universale e perciò intende omologare gli uomini al di là delle differenze sotto dei principi "superiori".
L'uomo tende certamente a distinguere ciò che è bene da ciò che è male, ma ogni buona concezione della vita, ogni sana idea dell'uomo, non concepisce nè l'idea di bene come un qualcosa di immutabile e assoluto, nè tanto meno come un qualcosa di condiviso da ogni uomo.
L'idea di bene - da cui discende conseguentemente anche la definizione di virtù - è frutto di una visione delle cose, sgorga dalla spontanea visione dell'uomo, dalle sue esperienze. Slegare l'idea di bene dalla vita, dall'esperienza, significa farne pura teoria e astrazione, quando invece ogni popolo vitale e solare, ha sempre ritenuto "buono" solo ciò che rendesse forte e sana la vita. Non tutti gli uomini hanno la stessa idea di bene, e non tutti quindi condividono la stessa scala valoriale. Ma sostanzialmente le visioni dell'uomo sono due:
coloro che vedono nella vita una sofferenza, una caduta che va espiata, un peccato o comunque una valle di lacrime e credono che l'uomo sia sempre affetto e perseguitato dalla malattia (ad es. Freud). Gli altri invece vedono nella vita l'espressione di una forza e di una potenza, della natura profonda dell'uomo, la sua creatività realizzata e la sua sfida incessante alla natura. Vedono nell'uomo un qualcosa di sano e che tende alla potenza. (ad es. Nietzsche, Spengler, Faye).
La seconda concezione colloca la vita al di là del bene e del male. Non perchè l'uomo non scelga e definisca di volta in volta in modo arbitrario ciò che è per lui bene, ma perchè riconosce e rispetta il primato della vita su ogni teoria, afferma il primato della potenza che si esprime nel mondo attraverso l'uomo.
La potenza esprime la tensione a nuove sfide, l'innarrestabile avanzata dell'uomo storico sul suo cammino, conferma una scelta, e si distende sulla superficie circostante spazzando via con la sua forza ogni teoria preconcetta. La potenza vitale è al di là del bene e del male perchè è e non può essere contestata, trattenuta o frenata, essa esprime la pura energia primordiale.
La potenza si espande sul piano orizzontale, come un impulso scaturente dalla volontà dell'uomo. Come una goccia che cada su una superficie immobile e piatta d'acqua. Al suo tocco l'acqua s'incresperà e forse tracimerà dal contenitore.

La nostra sfida

2008-04-11T13:42:00.002+02:00

Ci troviamo calati in una realtà problematica, in cui si sente il peso della crisi in ogni aspetto della vita. A problemi fondamentali non si sanno trovare risposte e il senso di inadeguatezza cresce. Soluzioni tampone e temporanee non riescono, ovviamente, a recuperare le cose. Siamo in attesa.
Ma mentre aspettiamo - Godot? il messia? l'Avatara? - il tempo passa e la nostra civiltà si sgretola lentamente per la nostra incapacità, sopratutto per carenze culturali. Abbiamo paura della tecnologia e delle sue conseguenze? Non siamo arrivati sino a questo punto casualmente, se è vero che esiste un destino. E solo chi ha un destino rovina. Ed è meglio rovinare che attendere che qualcosa accada.
In realtà, nelle situazioni estreme emerge anche l'elemento salvifico, quella luce che traghetta fuori dall'oscurità. Ma per giungere a questo punto bisogna prima spingere gli avvenimenti e la storia alle estreme conseguenze, dire sì al proprio destino, all'accumularsi di scelte e passato, e farlo esplodere nel momento decisivo. L'uomo si sente inadatto alle sfide attuali? Ebbene, Nietzsche lo disse chiaramente, l'uomo è un qualcosa che dev'essere superato. Se la volontà stessa dell'uomo storico l'ha condotto sin qui, allora farsi carico di quella scelta significa accettarne le conseguenze. Spingere ad un superamento di sé l'uomo, trovare il punto in cui egli divenga capace a sostenere le sfide del futuro.
L'uomo che sappia davvero comprendere la tecnica, non è chi la rifiuta, ma è chi la coglie come un destino e se vogliamo una missione che va rinnovata. E', in fondo, nel suo DNA: già l'utilizzo della mano anticipa all'alba della storia il futuro più lontano.
La radice dei problemi contemporanei è il nichilismo che, si dice, si lega alla tecnica. Sembra davvero vile e incapacitante, a questo punto, non trarre le estreme conseguenze. Mancano i valori, l'osservazione scientifica ha nullificato il mondo? Non sembra davvero giustificabile l'attesa, ma è forse meglio progettare un avvenire, un progetto costruito sulal volontà di accettare e scegliersi un destino.
Si vuole annullare la tecnica? Allora si azzeri davvero quanto ottenuto fino ad oggi per arrivare a un mondo alla Mad Max, in cui la lotta per la sopravvivenza sia cosa necessaria e necessaria. Ma come può, l'uomo di oggi, anche solo pensare una condizione del genere, di conflitto e pericolo costante?
E allora forse è preferibile, sulle orme di Prometeo, accettare la sfida, pensare e progettare il superamento della condizione umana attuale, preparare un nuovo tipo d'uomo, pronto di fronte alla tecnica e alle sue insidie, ma non di meno capace di farvi fronte. Negli anni a venire si anticipa una mutazione antropologica, come già avvenne nella Grande Guerra. Nuove condizioni di vita richiedono nuovi comportamenti, e la selezione che si preannuncia è del tutto artificiale, cioè in sostanza causata dall'azione umana nel corso della storia. Siamo giunti sin qui per la scelta dell'uomo europeo, che è uomo tecnologico, è l'uomo che modificando il mondo modifica anche se stesso.
A noi scegliere se fermarci e cessare d'essere, o avanzare e rischiare.

Perchè è inutile votare Veltroni

2008-04-05T15:06:00.002+02:00

Indeciso sul voto? Beh almeno non darlo a Veltroni, i motivi sono semplici.
Il suo programma è una scopiazzatura in salsa rosata di quello del PDL. Specie in materia d'immigrazione, problema oramai ritenuto urgente da tutti, si fanno proposte che con scarsissima probabilità verranno rispettate. Perchè? Perchè la sinistra da sempre sta dalla parte dell'immigrato, perchè in anni di presenza a Roma, il sindaco Veltroni non ha risolto nessuno dei problemi di delinquenza dovuta a immigrati e clandestini. Almeno il PDL ha la Lega Nord a vigilare su certi temi.
E poi, come votare un partito che tiene al suo interno Bassolino, dopo ciò che ha fatto in anni e anni a Napoli e dopo che è stato indagato per strane amicizie... e poi dicono di essere il partito contro le mafie.
E comunque, basta guardarlo in faccia, ben pasciuto, per capire che non fa al caso nostro e alla situazione attuale, l'uomo del "ma anche", perchè ora ci vuole il polso per raddrizzare le cose.
gazurmah ha parlato

Il tramonto e la rivolta

2008-03-31T10:15:00.004+02:00

L'opera più famosa di Spengler, Il Tramonto dell'Occidente ha segnato un'epoca, e ha risvegliato, sulla scia degli scritti di Nietzsche, il mondo borghese dal torpore progressista. Spengler dice che la crisi e il tramonto della nostra civilizzazione sono necessari, in quanto naturale compimento della storia di ogni civiltà. Il tramonto è il destino dell'Occidente e non si può rifiutarlo.
Gli sforzi attuali per uscire da una crisi epocale che sembra irreversibile, paiono voler porre un freno a quel processo di disgregazione delineato dallo Spengler, senza però riuscire in modo efficace nell'intento. Il destino di una civiltà è però il frutto delle sue scelte, per stratificazione, il passato diviene sempre più determinante fino a restringere le scelte possibili. Ma la storia conserva ugualmente il suo carattere di possibilità.
Per un mondo che muore, infatti, è possibile che se ne prepari e anticipi un altro. In questo periodo storico tutto è confuso e mal definito, tuttavia il tramonto della civilizzazione è il tramonto dell'Occidente, cioè di quel mondo che si è fondato sulla visione egualitarista, e che in fin dei conti si sta dimostrando incapace di affrontare il suo destino storico. Perchè ha sempre ritenuto la storia una caduta nel male.
La storia conserva comunque la possibilità di rotture, e queste rotture di tipo temporale, capaci di sovvertire il proseguire del tempo, le chiamiamo rivolte. La rivolta irrompe nel qui ed ora e immette nel tempo storico lineare un principio nuovo ancora in formazione mitica. All'interno di un processo storico che appare irreversibile, si fa strada quindi una scelta storica di segno opposto, che proprio perchè accetta il destino della civilizzazione, riesce a prepararne il superamento. Come già scrisse Giorgio Locchi, l'Europa deve slegarsi dall'Occidente del mondo, deve cessare di essere ciò che non è. Assumere il suo destino di crollo significa accettare quanto nei secoli si è costruito storicamente, farsi carico del proprio passato per preparare una nuova aurora. Se l'Europa vuole accettare il suo destino, se vuole essere ciò che è, deve lasciarsi alle spalle l'Occidente, per compiersi appieno. Solo il compimento storico può garantirne il suo superamento. Ci stiamo trattenendo nel limbo dell'indecisione, quando invece è precisamente di una decisione storica che si ha bisogno.
La decisione storica che introduce un nuovo principio temporale, una concezione differente del tempo e dell'uomo, prepara una nuova origine e la prepara nel qui ed ora dell'atto di rivolta contro la concezione egualitaria consolidatasi nel tempo. Emerge comeun germoglio che spacca la nera terra, per consolidare poi, se capace di resistere alle intemperie e alle sferzate delle stagioni, una nuova pianta e dei nuovi frutti.

Perchè stare dalla parte del Tibet

2008-03-24T10:40:00.005+01:00

In questo periodo sono stati diffusi comunicati sulla questione tibetana da parte di organizzazioni antimondialiste che risultano quanto meno sconcertanti, sopratutto per l'impostazione di fondo.
La richiesta di indipendenza del Tibet sembra a taluni in contraddizione e una minaccia per l'unità continentale dell'Asia. Se tanto mi da tanto, allora si dovrebbe arrivare a una unità territoriale e politica tra India e Cina, una volta messa a tacere la questione tibetana? D'altronde, il Tibet è terra di confine proprio tra i due colossi asiatici.
Polemiche a parte, sembra che tutto sommato si giustifichino decenni di violenze, stupri e assassinii nel nome della real politik, quando invece si utilizzano proprio queste azioni per condannare lo stato d'Israele e metterne in dubbio l'esistenza. E si badi, della questione palestinese non se ne fa un problema di "unità continentale"...
Se la violenza indiscriminata è sempre sbagliata e va sempre condannata, allora non si possono chiudere gli occhi, nè tanto meno si può far finta di niente di fronte a un genocidio culturale che in Tibet sta mettendo in atto con estrema durezza il progetto mondialista di azzeramento delle identità e delle differenze. Se questo è coerente con una linea antimondialista...
Certo, il discorso riguardante la Cina è più complesso e da un lato non si può evitare di tenere in considerazione il colosso asiatico, ma dall'altro non si può neppure pensare di intrattenere un dialogo - magari privilegiato - con chi conduce una politica genocida e distruttiva in poco dissimile da quella americana. Pare che si dia maggiore importanza al fattore politico e agli interessi "continentali" che all'aspetto spirituale della questione.
Se si parla di "unità spirituale" secondo uno schema universalista fortemente guenoniano, allora bisogna anche, coerentemente, tenere presente che l'esoterista francese indicava precisamente nel Tibet quel centro sacro e spirituale del mondo (indoeuropeo...). E allora, unità spirituale vi potrebbe essere, nella prospettiva di questi "antimondialisti", soltanto preservando proprio il ruolo e l'importanza spirituale del Tibet. Ma è evidente che se si avvallano, tacendo sulle loro conseguenze, la distruzione dei templi sacri e dei testi, così come la repressione nei confronti dei monaci, allora si manca di costruire la propria visione sul piano spirituale per scendere a quello grettamente politico e, a tratti, ideologico.
Beninteso, la nostra visione non è "tradizionalista", ciò nonostante consideriamo il Tibet come il fulcro da cui si sono diffuse le varie componenti dell'eredità indoeuropea, e perciò consideriamo quella regione sacra.
Ancora, parlare del Dalai Lama e della dirigenza tibetana come di una cricca di filo-americani corrotti non modifica in nulla la dignitià di una posizione pro-Tibet, poichè come si è contro la dirigenza politica USA e non contro il popolo americano, così si può essere schierati per il bene e la prosperità del popolo tibetano e quanto meno incuranti delle questioni strettamente politiche. Si risponderà che stare dalla parte del popol tibetano significa in fondo appoggiarne le guide politiche. La cosa non sembra così immediata, perchè ci sono distinzioni che si possono fare ,e in politica non esistono solo il nero e il bianco, ma anche le sfumature; ma se si crede che stare dalla parte della Cina significhi appoggiare un sistema politico e una dirigenza politica sinceramente anticapitalista, onesta e disponibile al dialogo, si sbaglia di grosso. Si dice, giustamente, che bisogna liberarsi delle basi Nato sul territorio europeo e italiano in particolare, come se fosse la conditio sine qua non della liberazione dal dominio mondialista, senza però tenere presente la colonizzazione demografica ed economica messa in atto da immigrati cinesi, finanziati da dubbie attività. Pensare che il problema immigratorio sia secondario rispetto a quello riguardante le basi Nato è assolutamente fuorviante ed errato, perchè nella realtà di tutti i giorni pesa di più la massiccia presenza di stranieri nelle nostre città, ma anche perchè, l'una battaglia non esclude l'altra. Come se l'anticapitalismo fosse secondario o escludesse l'uscita dalla Nato...
E se il Tibet viene considerato filo-americano, come se questo giustificasse omicidi e distruzione di templi (ma allora in Italia gli arabi antiamericani potrebbero a ragione farsi esplodere nei nostri supermercati? portando così la "buona battaglia" direttamente sulla nostra terra?), non bisogna però dimenticare che proprio la Cina "a vocazione continentale" (sic!) intrattiene privilegiati rapporti col sistema capitalista americano, in un equilibrio, assai pragmatico e poco purista, d'interessi. Quella stessa Cina che da comunista ha saputo, conseguentemente e con grande successo trasformarsi in un regime capitalista incurante dei problemi dell'ambiente (come gli USA d'altronde...) e della dignità dei suoi cittadini.
Ci si illude davvero che la Cina abbia un qualche vero interesse a una unità "eurasiatica" o come la si vuole chiamare? e sopratutto, si critica, a ragione, l'Europa capitalista e filoamericana, ma non ci si pone il problema che la Cina non rappresenti certo un modello preferibile a quello americano. Ragionando costantemente secondo la visione del "pro o contro" si finisce col perdere l'equilibrio nell'osservazione della realtà politica contemporanea che è molto complessa e non si lascia inquadrare in schemi fissi. E quindi, contro l'America perchè capitalista e mondialista, ma non contro la Cina che nei fatti è a sua volta mondialista, praticando il genocidio culturale tibetano e di altre minoranze solo in tempi recenti, e turbo-capitalista, perchè deve recuperare terreno.
E poi, non può essere che il popolo tibetano, se davvero così fosse, sia filoamericano per necessità? Seguendo il comportamento che già fu a suo tempo di Cuba, la quale, schiacciata dalla superpotenza americana, si vide costretta ad affidarsi a un'amicizia scomoda con la ben più distante URSS? E non si parli di comune visione politica, perchè sappiamo come l'URSS snobbò la piccola isola in un secondo tempo.
Da qualsiasi angolazione la si voglia vedere, la questione tibetana chiama, per coerenza, a una posizione dura contro le violenze e il controllo mondialista cinese, se davvero si prende posizione contro la globalizzazione - che non è un processo soltanto americano, ma che procede attraverso l'occidentalizzazione anche dei sistemi non occidentali, come appunto la Cina.
Riassumendo, qualche punto del perchè si dovrebbe stare dalla parte del Tibet:

- il Tibet è il centro spirituale dell'indentità indoeuropea, per questo è territorio sacro.

- la Cina è un paese capitalista che attraverso una politica mondialista cerca di estendere il suo controllo nella regione.

- il Tibet, come ogni Stato, ha il diritto di scegliere il proprio destino e di non vederselo imporre dall'esterno. Come ad esempio è accaduto per Afghanistan e Iraq.

- la libetà e l'indipendenza dei popoli è alla base di un discorso che esca e si opponga alla visione universalista e omologante mondialista.

- la Cina è un sistema anti-spirituale nichilista.

Si è poi molto discusso sulla posizione da prendere in occasione delle Olimpiadi. Non si può vanificare lo sforzo dei molti sportivi onesti che attendono la manifestazione sportiva da 4 anni, bisogna invece sollecitarli perchè vadano, vincano e facciano sentire la loro voce in sede istituzionale e sportiva, richiamando l'attenzione su ciò che succede in Tibet.
E ancora, non boicottare le Olimpiadi, ma spostarle dalla Cina in tempi record attraverso uno sforzo unificato dei paesi partecipanti.

La questione demografica

2008-03-16T21:10:00.004+01:00

Recentemente l'economista Giulio Tremonti ha proposto una critica alla globalizzazione che è evidentemente in linea con quanto da anni detto ed affermato dalla Nuovelle Droite francese e da tutta la cultura non conformista europea. La tesi di fondo sembra essere sostanzialmente questa: la globalizzazione è un sistema caotico in cui a guidare le vite e la politica è l'economia, e per la precisione il mercato (globale). La soluzione a questa situazione atomizzante che ci sta conducendo a una crisi simile a quella del '29 è un rovesciamento delle posizioni: tornare al primato della politica sull'economia, tornare alla sovranità come concetto forte.
Questo è uno dei problemi radicali, cioè fondamentali, del presente e del futuro, ad esso - non disgiunto - va associato quello demografico, e più ampiamente identitario.
Perfino l'ultimo numero della rivista on line Foreign Affairs ha dovuto affrontare la questione etno-nazionale secondo un'ottica molto prossima alle tesi della cultura identitaria. [ L'articolo in questione lo si può trovare qui: www.foreignaffairs.org/20080301faessay87203-p0/jerry-z-muller/us-and-them.html ]
Il titolo della copertina è ancora più interessante e di per sè significativo: "The clash of Peoples, why ethnic nationalism will drive global politics for generations". Come a dire: meglio tardi che mai. Il problema delle identità dei popoli, in relazione ai flussi migratori mossi dal processo globalizzatore, non è una novità, ma taluni ambienti liberali e cosmopoliti sembrano oggi accorgersi della sua inevitabilità; non si può più far finta di niente e si arriva ad affermare che le identità etno nazionali - costruite e artificiali quanto si vuole, ma non di meno concrete e storicamente attive - saranno le attrici della politica internazionale dei prossimi decenni. E i problemi interni ai Paesi che conoscono grandi flussi migratori sono dovuti proprio al fatto che si è evitato finora il problema delle identità; è vero, dove c'è maggior coesione ci sono più sicurezza e più libertà - poichè è necessario un controllo sociale minore.
Il fattore più evidente è quello dei conflitti intestini alla società che l'immigrazione incontrollata e mal gestita provoca. Sarebbe quasi noioso ricordare i crimini commessi da immigrati, spesso clandestini, che nel Paese di arrivo non riescono o non vogliono trovare un impiego di cui vivere. Ma se il lavoro non c'è e abbiamo una crisi economica di grandi proporzioni in arrivo, è evidente che si prospettino dei conflitti di tipo etnico più estesi e numerosi, con un crescente senso di insicurezza e sfiducia che rende incapaci di reagire in modo freddo e positivo ai problemi irrisolti. Senza una scelta d'emergenza e, se vogliamo, contenitiva è probabile che la somma di vari fattori (flussi migratori globalizzati + crisi economica in arrivo = assenza di impiego fisso di cui vivere = tensione intestine di tipo etnico) darà origine a una situazione esplosiva dai risvolti futuri sempre più imprevedibili. D'altronde, il destino di una civiltà è fatto dalle sue scelte.
E' chiaro poi che se la crescita demografica di un Paese è per la gran parte dettata delle nascite di stranieri, il numero crescente di gruppi etnici spesso non inseriti e potenzialmente conflittuali finirà irrimediabilmente con l'aumentare. Beninteso, non si vuole qui fare alcun allarmismo, nè tanto meno gridare alla "caccia all'immigrato", ma bisogna togliersi dalla testa la favola del "buon selvaggio" e aprire gli occhi sui problemi della società contemporanea senza falsi moralismi. Non vale neppure l'adagio popolare secondo cui se l'immigrato lavora e rispetta le leggi allora non c'è problema. A livello di pace sociale il problema forse non si pone, ma sotto l'aspetto demografico la questione rimane e l'aumento numerico di un gruppo etnico non può che confliggere con quelli a lui vicini, se non vi è un adeguato controllo (e si torna alla questione della libertà...). O si opta per una scelta di tipo totalmente omologante, che cioè annulli le identità per così dire "precedenti" degli stranieri, per farne nel giro di una o due generazioni dei cittadini dello Stato sia sotto l'aspetto culturale, linguistico che giuridico - ma si tratterebbe di una soluzione in linea con una visione multirazziale della società, che del fattore biologico fa solo una questione esteriore di minima importanza -; diversamente, bisognerebbe optare per una soluzione di tipo identitario in grado da un lato porre la questione etno-nazionale "indigena" in modo costruttivo, progettuale e numericamente e qualitativamente preponderante, dall'altro porre e risolvere la questione etnica immigrata in modo controllato ma al contempo assicurando una situazione di distinzione rispettosa delle differenze reciproche, attraverso politiche culturali e demografiche adeguate. Cioè: controllo delle nascite, garantire l'educazione alle lingue e tradizioni del Paese d'origine, favorire le opportunità culturali ed economiche per un ritorno in patria quanto più rapido possibile.
Evitando di allargare eccessivamente il discorso, arriviamo all'argomento fondamentale: la questione demografica. Come s'è detto, il problema economico associato a quello dell'incremento della popolazione immigrata nel Paese accogliente, considerate anche le problematiche condizioni economiche che si annunciano, potrebbe produrre una situazione esplosiva a cui difficilmente si potrebbe porre rimedio. Se da un lato bisogna agire in un ambito strettamente politico - in senso schmittiano e autentico del termine, restituendo il ruolo fondamentale alla decisione sovrana -, dall'altro bisogna agire nel piano demografico. Non sono piani slegati tra loro, ma sono destinati a compenetrarsi, poichè a una politica di incremento demografico identitario deve associarsi anche una nuova scelta nel campo dell'educazione scolastica e familiare.
Lo Stato consapevole del problema etno-nazionale deve muoversi secondo una visione identitaria, creando cioè le condizioni adeguate a una crescita demografica numerosa e sana. Oltre a un costante controllo della sanità pubblica e privata, che dovrà essere, nel campo specifico della natalità e della salute della madre e del nascituro, particolarmente esigente, bisognerà porsi il problema di una seria e ragionevole regolamentazione delle pratiche abortive.
La pratica dell'eborto non dovrà più essere la scappatoia per chi non vorrà assumersi il "peso" di un figlio indesiderato, ma dovrà invece avere solo impiego terapeutico in casi di malformazioni gravi e nel caso in cui non si prefigurino per il nascituro le condizioni sufficienti a una vita dignitosa. Si dovrà condurre una politica della vita e non della morte, non una molto democratica e incontrollata diffusione delle pratiche abortive persino nei casi di nascituri perfettamente sani figli di giovani coppie, ma piuttosto una attenta politica della vita che restringa al minimo indispensabile le pratiche di limitazione delle nascite. All'interno di un discorso attento ad assicurare sempre una vita dignitosa, bisognerà poi pensare a un potenziamento delle strutture esistenti al sostegno delle persone affette da handicap, affinchè si possa sempre meglio garantire delle condizioni rispettose tese a un miglioramento del vivere quotidiano.
L'educazione fondamentale che dovrebbe diffondersi è quella di un senso di responsabilità nei confronti della propria comunità di popolo, che faccia cioè comprendere che l'egoismo individuale per la "scomodità" di un figlio indesiderato non dovrebbe influire affatto sulla scelta di darlo alla luce, poichè la sua vita sarà una gioia non soltanto per la coppia, ma anche e sopratutto per il Paese a cui si appartiene. La crescita demografica secondo un'ottica identitaria, capace di ringiovanire il corpo biologico di una nazione, produce equilibrio attraverso la stabilità della comunità dei cittadini.
Vi sono problemi economici e sociali che oggi spingono, necessariamente, alcune donne a scegliere l'aborto come soluzione a una vita a cui non si riuscirebbe a garantire un'esistenza dignitosa. Una politica demografica seriamente impegnata per la vita dovrà invece creare le condizioni adeguate affinchè, nel caso in cui una madre proprio non voglia o non possa tenere il nascituro, al bimbo venga garantita la nascita e l'accoglimento in strutture educative opportunamente potenziate in cui possa crescere in modo dignitoso, sviluppando liberamente le sue inclinazioni, sentendosi parte di una comunità pur non avendo, magari , una famiglia al suo fianco.
Le osservazioni sin qui proposte sono soltanto delle riflessioni in vista della vasta crisi che si preannuncia. Non vogliono essere definitive né tanto meno finali su un problema, quello delle identità, assai complesso e discusso. Ma dobbiamo ricordare che se le identità nazionali sono frutto di una scelta tipologica precisa, o questa scelta verrà rinnovata nel futuro, a tutela di una continuità quanto meno storica, o si cesserà d'esistere in quanto popolo. Si pensi al caso dei pellerossa, che troppo tardi si posero il problema dell'immigrazione e dell'identità.

Un pensiero affermativo

2008-03-10T23:58:00.002+01:00

Troppo spesso la politica attuale e degli ultimi decenni si è identificata e costruita su delle negazioni e su delle opposizioni. La destra ha insistito sull’anticomunismo mentre la sinistra, spesso divisa e litigiosa su una grande varietà di punti, ha utilizzato come collante l’antifascismo. Al di là poi dei casi particolari, si evidenzia un problema allargato a tutta la società, in cui la critica e il negativo non trovano nessun contraltare positivo efficace e realizzabile. La sfiducia che è oggi così diffusa a tutte le fasce della popolazione non si vince attraverso nuove negatività, non si vince dicendosi anti qualcosa o contro qualcos’altro, ma si estirpa alla radice soltanto attraverso delle affermazioni forti, positive e concretamente realizzabili. Non sogni, ma progetti e fatica.
Come scrive il francese Guillaume Faye nel suo Archeofuturismo (on line nel sito www.uomo-libero.com): «Il futuro e il potere appartengono a coloro che hanno delle cose da dire e dei veri problemi da porre.» Avere delle cose da dire significa essere capaci di essere propositivi, pensare per affermazioni e non per negazioni, ragionare un progetto e avviarne la realizzazione con sacrificio, dedizione e onestà.
Troppo spesso mediocri e doppiogiochisti si nascondono dietro a slogan roboanti e a grandi espressioni di fede, ma in realtà l’esteriorità spicciola spesso nasconde falsità e un vuoto di personalità disarmante. Dove alla fedeltà all’idea o a un impegno preso si sostituiscano l’interesse personale e il narcisismo, si iniziano a intravedere le lunghe ombre insinuarsi all’interno di una comunità, appesantendone il cammino e impedendole di essere pienamente se stessa. Senza timore di essere ciò che si è, nella sincera espressione positiva sempre si ottiene una vittoria, mentre chi nasconde il suo operato nell’ombra ha senz’altro qualcosa da nascondere e le sue azioni non avranno successo.
Il filosofo Friedrich Nietzsche ha scritto testi fondamentali per una visione critica della contemporaneità, ma ha anche saputo realizzare una visione affermativa potente e tuttora stimolante. Ciò che prima di ogni cosa dobbiamo tenere a mente, quando richiamiamo il suo nome o apriamo un suo testo, è la formula che comanda il «grande dir di sì alla vita!». Torniamo nuovamente al tema centrale di queste poche righe: affermare e non negare, agire alla luce del sole, gioiosamente e col sorriso sulle labbra, non nascondersi e autorecludersi.
L’incapacità di realizzare un qualcosa di concreto, l’incapacità di affermare delle idee e dei valori e, soprattutto, di radicarli nel qui e ora, è causata da una eccessiva importanza accordata alla sola teoria e al pensiero; bisogna invece riconoscere il primato dell’azione e dell’attivismo, della militanza su chi millanta meriti a parole. Mettere alla prova le proprie convinzioni nella quotidianità, superando difficoltà e sconfitte, è il modo migliore per viverle davvero e farle diventare ancora più solide di prima. Credo soltanto nelle idee che diventano azioni, diceva Ezra Pound. È ora di rimboccarsi le maniche e progettare il futuro.

Dall'Arbeiter al Freeter. Lavoro nomadico

2008-03-09T19:46:00.003+01:00

Freeter (in giapponese: フリーター) è un neologismo, coniato intorno al 1987-1988, composto dalla parola inglese free (libero) e dalla quella tedesca Arbeiter (lavoratore).

Descrive la condizione dei giovani giapponesi, di età compresa fra i 15 e i 34 anni, che terminati gli studi cercano lavori precari e brevi o addirittura rimangono in famiglia come disoccupati, con l'idea di mantenere quanto più a lungo possibile la propria libertà.

In queste condizioni, questi giovani difficilmente possono formare una nuova famiglia.

Freeter (フリーター, furītā?) (other spellings below) is a Japanese expression for people between the age of 15 and 34 who lack full time employment or are unemployed, excluding homemakers and students. They may also be described as underemployed or freelance workers. These people do not start a career after high school or university but instead usually live as parasite singles with their parents and earn some money with low skilled and low paid jobs. The low income makes it difficult for freeters to start a family, and the lack of qualifications make it difficult to start a career at a later point in life.

The word freeter or freeta was first used around 1987 or 1988 and is thought to be an amalgamation of the English word free (or perhaps freelance) and the German word Arbeiter ("worker").[1] (The German word Arbeit is commonly used as the Japanese loanword arubaito for "part-time job".) It is said that the use was coined by the Japanese part time job magazine From A (Japanese: フロムエー Furomuē). Other possible spellings are furītā, furiita, freeta, furiitaa, or furitaa in order of frequency.

Kosovo je Srbija

2008-02-24T22:51:00.005+01:00

In un momento di grave crisi per un Paese europeo a noi caro non possiamo che manifestare tutta la nostra vicinanza e solidarietà al popolo serbo e ai suoi giovani.
Le mafie albanesi, appoggiate e foraggiate dall'occupante americano, stanno oggi muovendo una nuova offensiva nella dorsale balcanica, luogo geostrategico fondamentale per la penetrazione in Europa dell'immigrazione clandestina dall'Asia e del traffico di oppiacei.
I nostri fratelli serbi - i nostri camerati - che lottano con onore contro l'occupante e contro chi offende la loro sacra terra, sappiano che anche nella serva Italia ci sono persone non piegate al pensiero unico e ancora capaci di distinguere la buona battaglia.
Kosovo è Serbia. Serbia trincea d'Europa!

NOTIZIARIO POLARIS

2008-02-22T14:30:00.002+01:00

E' on line il notiziario di Polaris. Lo trovate qui

http://www.centrostudipolaris.org/

leggetelo, scaricatelo e fatelo circolare con insistenza

Tribalismo urbano - una forma di passaggio al bosco

2008-02-21T22:14:00.004+01:00

Ciò che risulta di maggiore difficoltà oggi è riuscire ad essere la propria legge, divenire un nucleo solido ed inattaccabile a se stante, indipendente dalle richieste e dalle imposizioni del sistema e dell’esterno. Quando Stirner afferma, nella famosa sentenza, «ho costruito la mia causa sul nulla», vuole sostanzialmente affermare di aver reciso tutti i legami col mondo della morale e della ragione comune, ne ha fatto piazza pulita, e, una volta liberatosi dalle scorie, sul nulla che rimane ha costruito ciò che è il suo più autentico modo d’essere.
La lotta che si porta avanti contro il sistema omologante, affinché raggiunga dei risultati fattuali, concreti e duraturi, deve porsi degli obbiettivi costruttivi e da raggiungersi gradualmente, la pura distruzione non porta a niente, non produce nulla ed è fondamentalmente passiva. L’azione richiede invece inventiva e creatività. Per raggiungere dei risultati concreti non ci si può affidare né all’egoismo individuale ma neppure al collettivismo – quest’ultimo infatti rischia di divenire un mezzo alienante e obliterante, spersonalizzando totalmente non solo l’azione, ma le stesse motivazioni della stessa, producendo un substrato nichilista assai problematico nella costruzione teorica della prassi.
Una via di mezzo efficace credo possa essere la via comunitaria. La comunità intesa nella sua conformazione tribale o ordalica non prevede gerarchie istituzionalizzate, ma si costruisce in modo del tutto naturale secondo un’organizzazione partecipativa, organica e legittimata dall’interno. Questo significa che la comunità tribale si organizza secondo una struttura semplificata, essenziale, in cui i ruoli di ciascuno sono ricoperti non per assegnazione burocratica, ma per naturale propensione. La partecipazione organica all’attività comunitaria realizza pienamente la personalità del singolo secondo le proprie naturali inclinazioni, favorendo un’eccellenza e un perfezionamento nel campo che più gli si addica, garantendo al contempo una soddisfacente spersonalizzazione a livello ideale e ontologico. L’organismo tribale si trova unito attorno a degli scopi e a delle idee condivise, che vanno accolte in modo del tutto impersonale e di cui si deve essere veicolo, tramite, per il bene di tutta la comunità.
Zerzan presenta un modello primitivista di indubbio interesse, ma che risulta sotto certi aspetti utopico e in gran parte irrealizzabile. Un ritorno a società di tipo pre-storico significa di per sé la fine della storia e, quindi, la fine della lotta, la fine di un processo di mutamento e cambiamento che è invece preferibile considerare e volere costante. Il problema fondamentale che si pone l’autore americano è quello dell’abolizione dell’autorità: se si risale a “società” di tipo pre-neolitico e primitivo si può allora raggiungere una fase priva di sovrastrutture autoritative. Molto brevemente, la tesi della fine della storia propugnata da Zerzan sembra distanziarsi poco dalla tesi cristiana della “caduta nel tempo”, la concezione della storia come luogo della repressione e dell’alienazione.
È però possibile inserire la critica dell’autore americano in una prospettiva differente. Nietzsche afferma che la verità è un processo di costruzione volontaria, la verità è una scelta di senso. Non esistono che interpretazioni. Dunque, la storia può non essere più considerata il luogo della sottomissione, una condanna, ma può rovesciarsi – e così dovrebbe essere – nel luogo della possibilità creativa costantemente rinnovantesi. «Bisogna avere tanto caos dentro di sé per dare vita a una stella» scrive Nietzsche, ecco dunque che se crediamo, con Hakim Bey, che il caos non è mai morto, si può vedere nel processo storico il costante movimento caotico di forze in contrasto. Non si deve cercare il raggiungimento di uno stato di quiete, si deve piuttosto considerare al grado massimo la sfida di una costante ricerca di nuove forme storiche di creatività affermativa, nuove mutazioni in seno alla comunità tribale, che sia capace così di affrontare a viso aperto il Leviatano e sappia al contempo celarsi al Panottico. È un percorso insidioso.
Il caos è uno spazio creativo non privo di pericoli e che richiede grande impegno per essere gestito, è una forza che come una belva selvaggia può in ogni istante sfuggire dalle mani. Scatenare il caos non significa allo stesso tempo riuscire a controllarlo, ed esso può invece risucchiare chi sfrontatamente crede di esserne il padrone. Come Shiva bisogna avere un asse attorno a cui muovono le braccia, immobile eppure in movimento; dal caos l’ordine. Così D’Annunzio: «non ducor, duco». Il caos non è, nonostante tutto, cosa accessibile e manovrabile da tutti, richiede e impone una naturale selezione da cui, in un secondo momento, emergerà inevitabilmente una struttura organizzativa non imposta dall’alto, ma sorta, è il caso di dirlo, sul campo.
Per dirla con Foucault, l’autorità non è di per sé negativa, quindi diversamente da Zerzan, ma partendo dalla sua critica, si può arrivare ad affermare un tipo di organizzazione spontanea, organica sotto forma di struttura tribale o ordalica. Sarebbe una forma in grado di garantirsi una continua capacità di cambiamento interno, pur mantenendo fede a dei principi ideali condivisi.
Ciò che conduce la propria battaglia contro l’omologazione deve porsi in modo costruttivo nei confronti della realtà, così da affermare un modello completamente differente e alternativo. È necessario quindi delineare delle idee-guida fondamentali, e degli scopi che sappiano movimentare la comunità senza però esaurirsi col loro raggiungimento (ad esempio, lo sciopero generale soreliano è una idea forza sempre riproponibile).

Parasite the language

2008-02-16T15:16:00.003+01:00

It’s simple to the system to enclose the thought. Through powerful means of information and documentations and purposely written texts, it’s possible to falsify and to distort everything.
But the difficulty set in when one begin to use same conceptual means and acts of the system, in order to say and to make what the system wanted to shut up. This is possible to do through a short-circuit of the thought, an habit to exceed the ideological, ideal, conceptual and language barriers, in order to make them one’s own, with the due inner detachment.
It’s possible therefore to take possession of what has been created and used from others, in order to use it to the own scopes. The advantage is that often these languages and methods are much diffuse and share, therefore by parasite it’s easier succeeding to catch up a great number of persons. Acting on different plans, informative and formative, using a sort of nomadic tactic, mutable and able to revive, but with a stable centre guiding all.
We must consider all strategic cultural and realizable “places”, society’s roles of a sure relief - local and national - and use them like means in order to transmit a message.

trad. del post "cortocircuito"

qualifica delle élites, dunque...

2008-02-13T13:25:00.001+01:00

Tirature 2008 è dedicato all'«Immaginario a fumetti», suggerendo involontariamente un percorso di consolatoria evasione dalle brutte notizie sulle patrie letture che giungono verso la fine dell'almanacco (a cura di Vittorio Spinazzola, edito dalla Fondazione Mondadori e il Saggiatore). È Pierfrancesco Attanasio a rivelare che la nuova classe dirigente italiana considera superfluo l'aggiornamento professionale. E chiarisce che siamo in piena tendenza al peggioramento. I dati globali: nel 2000 soltanto un occupato su quattro leggeva un libro l'anno per ragioni di lavoro, un dirigente o libero professionista o imprenditore su due e, addirittura, un ragazzo in cerca d'occupazione su dieci. Includendo quest'ultimo sconcertante dato, il nuovo millennio si apriva con soltanto sei milioni fra gli appartenenti alla popolazione attiva — impiegati e in attesa di impiego — che leggevano per aggiornarsi. Nel 2006 il loro numero è ulteriormente sceso. In cinque anni l'Italia si è ritrovata con un milione di lavoratori informati in meno: cinque milioni in tutto su 25 milioni e quattrocentomila occupati o in cerca d'occupazione.
Per venti milioni di italiani, insomma, libri e lavoro non hanno nessuna attinenza. La classe dirigente non riserva sorprese meno incresciose, visto che nel 2006 la sua percentuale di lettori per motivi professionali è scesa del 7,6 rispetto ai già magri risultati del 2000. In cifre: soltanto 1.067.000 dirigenti, liberi professionisti o imprenditori leggono almeno un libro l'anno che sia collegato al loro lavoro. In compenso, durante questo lustro, il numero dei dirigenti è aumentato, passando da 2.325.000 a 2.779.000. Ciò significa che un milione e settecentomila esponenti della classe dirigente non sono neppure sfiorati dal proposito di leggere un libro per ragioni professionali. Non è il motivo che li porta in libreria neanche una volta l'anno. Incrociando tutte le tabelle Istat relative al 2000 e al 2006, Attanasio scopre che quasi nulla è mutato nelle abitudini della vecchia guardia, piuttosto, è la nuova classe dirigente a considerare superfluo leggere per tenersi al passo con le novità del proprio lavoro. Il mantenimento dello status quo è più che sufficiente. La disillusione sul futuro è servita. Soprattutto se si paragonano le nostre percentuali a quelle estere. Lo fa Marco Gambaro in un altro capitolo.

Con l'avvertenza che nella sua analisi la categoria «libri utili» comprende anche i manuali per il tempo libero, il risultato è che il loro tasso di lettura in Italia è del 16 per cento, contro il 36 di Gran Bretagna e Germania, e il 27 della Francia. Peccato, perché Gambaro ci aveva appena comunicato una buona notizia: la percentuale dei lettori per svago (narrativa e saggistica leggera) in Italia è sostanzialmente analoga a quella degli altri Paesi europei. Un risultato raggiunto dopo una lunga stagione di arretratezza, recuperata nel corso degli ultimi vent'anni perché era legata soprattutto al basso livello di istruzione, oltre che al reddito. E questo toglie ogni speranza, visto che alla classe dirigente non fanno difetto né gli studi né i guadagni. È proprio una questione di mentalità: aggiornarsi non serve ai giovani dirigenti né ai giovani disoccupati. Così la pensano, stando alle tabelle.

Neppure la speranza che si preparino su Internet è molto fondata perché c'è una correlazione stretta fra l'uso avanzato dei media digitali e quello dei libri. L'ultima indagine in proposito, quella promossa dall'Osservatorio permanente dei consumi digitali, rivela l'esistenza di persone — perlopiù giovani e maschi — che usano molto le tecnologie senza essere lettori, ma lo fanno per frequentare chat o scaricare suonerie e non per l'accurata ricerca di fonti attendibili richiesta dall'aggiornamento professionale. Possibile che nessuna scuola abbia insegnato alle nuove generazioni il valore dei libri per aumentare la probabilità di trovare lavoro o di crescere professionalmente se già occupate? Domanda retorica. Che precede quella nata dallo sconforto di Attanasio: quale futuro può avere un Paese che parte da simili premesse?

da noreporter.org

previsioni del tempo

2008-02-13T13:01:00.003+01:00

Voglio azzardare delle previsioni per il futuro. Diciamo approssimativamente per i prossimi 7-10 anni.
Si sta avvicinando una crisi economica forse pari a quella del '29 e le democrazie occidentali sono stanche e incapaci oggi, in futuro dubito avranno la forza e le capacità per fronteggiarla. Considerato inoltre che i prossimi 5 anni vedranno con grande probabilità la convergenza degli squallidi interessi dei due maggiori partiti di centro destra e centro sinistra, a favore di una corruzione e un clientelismo diffusi, credo che la crisi in Italia sarà assai acuta.
La gente starà sempre peggio e verrà governata in modo sempre più disattento, superficiale e impopolare. I crimini aumenteranno e non ci sarà più un vero controllo sia a livello familiare che educativo che sociale. Sfuggirà di mano la funzionalità stessa del "sistema" e si disgregherà gradualmente in tante particelle interne ai confini nazionali. Si creeranno con tutta probabilità enclavi di minoranze etniche che avanzeranno sempre maggiori diritti.
In tutto questo le vere forze propositive, dinamiche e che realmente si oppongono alla "casta" affarista politica potrebbero trovare spazi di consenso e agibilità. Si preannuncerebbe allora l'unità di un fronte sociale e nazionale capace di smuovere le acque ed eventualmente risollevare le sorti.
La storia può ripetersi, ed è la sola speranza...

fai schifo

2008-02-10T21:27:00.000+01:00

soffochi nel tuo dolore e nella tua assoluta irrecuperabile mediocrità perchè sei solo merda che si trascina su questa terra malata. sei come un morbo che prende alle gambe e rallenta, freni e schiacci. impedisci il movimento, impedisci l'avanzare e sei zavorra flaccida rovinosa schifosamente borghese. ti accontenti di ciò che sei perchè vai bene così, ti senti bello e speciale, ma sei sempre e solo merda.
la solitudine non ti piace, ti mette davanti al tuo vero essere, ecco che emerge la tua malattia mortale, peggio di un cancro di mangia da dentro, ti frena e ti conserva, sei sotto vuoto sugli scaffali dei centri commerciali, nuove chiese del culto della pecora mediocre.
sei deprimente, vomiti sentenze senza diritto, non sai ciò che dici, ma lo dici e offendi chi sta sopra la tua esistenza, chi dovresti piuttosto osservare. ma qui non si dimostra un cazzo, qui non c'è razionalità o ragioni, qui si mostra la realtà, qui sono intuizioni e pugni suoi tuoi denti marci sporchi di merda.
io sono la bestemmia al tuo dio unico, sono l'insulto nichilista al tuo mondo falso, sono il martello che schianta il muro e abbatte ogni limite e ostacolo, sono la mia legge e tu non hai diritto di parola su di me.
vali meno di niente, e al niente che sei preferisco il nulla totale.
inni al caos si levano ancora e si annuncia la fine della tua gente.

tu non sei speciale

2008-02-10T21:24:00.000+01:00

L'unico modo di conservare la propria solitudine è di offendere tutti; prima di tutti coloro che si ama.

Emil Cioran

Cortocircuito

2008-02-10T09:05:00.001+01:00

E' facile per il sistema ingabbiare il pensiero. Attraverso i potenti mezzi d'informazione e a documentazioni e testi scritti appositamente, si riesce a falsificare e distorcere ogni cosa.
La difficoltà però subentra quando si iniziano ad utilizzare gli stessi mezzi concettuali e operativi del sistema per dire e fare ciò che il sistema voleva mettere a tacere. Questo è possibile farlo attraverso un cortocircuito del pensiero, un'ambitudine cioè a superare le barriere ideologiche, ideali, concettuali e di linguaggio per farle proprie col dovuto distacco interiore. Si riesce dunque ad impossessarsi di ciò che è stato creato ed utilizzato da altri per servirsene ai propri scopi.
Il vantaggio sta nel fatto che spesso questi linguaggi e metodi sono assai diffusi e condivisi, così che parassitandoli si riesce più facilmente a raggiungere un gran numero di persone. Agire su piani differenti, informativi, formativi secondo una tattica nomadica per così dire, mutevole e capace di riattualizzarsi, ma con un centro stabile che guidi tutto.
Si considerino i "luoghi" culturali strategici e futuribili, le posizioni nella società di un certo rilievo - locale e nazionale - e li si utilizzino come mezzi per trasmettere un messaggio.

Momenti di calma apparente

2007-12-28T16:13:00.000+01:00

Come bombe sepolte da terra e fango attendiamo il momento propozio per esplodere. L'attesa è lunga e ardua e spesso sembra lontano l'arrivo, ma bisogna proseguire e salire verso la vetta.
La pazienza è un'utile virtù in questi casi.
Mutamento e divenire.

La musica del XXI secolo

2007-12-03T09:17:00.000+01:00

Qualche giorno fa è stato presentato a Londra Tenori-On, il prodotto Yamaha che la ditta definisce “lo strumento del ventunesimo secolo”.
Tenori-On nasce da una collaborazione tra Toshio Iwai e la Yamaha ed è una griglia di 16 x 16 pulsanti LED che consentono di creare musica “intuitivamente”, tramite un interfaccia visiva. Intaragendo con i LED è possibile creare suoni, sequenze di suoni, loop ed infine interi componimenti.
Utilizzabile in sei diverse modalità, ognuna corrispondente ad un diverso modo di suonare questo curioso strumento e tutte in grado di essere anche combinate tra loro, questo sequencer funziona isolando le singole tracce su “livelli” sincronizzabili tra loro in gruppi di al massimo sedici per volta.
Ognuno dei set di sedici livelli è definito “blocco”, e lo strumento può conservarne in memoria fino a sedici, così da consentire di modificare una traccia più e più volte senza perdere mai l’originale.
Tenori-on è uno strumento decisamente tascabile, e funziona a batterie. E’ inoltre possibile inoltre sostituire le “note” di Tenori-on con quelle create da soli, grazie ad una card dedicata.
Il prodotto, sul cui prezzo esistono voci discordanti che ruotano attorno alla cifra di 599 £ (885 €), viene riportato come “sold out” sul sito ufficiale ed al momento verrà distribuito solamente in Inghilterra per testare le possibilità commerciali del prodotto.

CONCEPT

Media artist Toshio Iwai and Yamaha have collaborated to design a new digital musical instrument for the 21st century, TENORI-ON. A 16x16 matrix of LED switches allows everyone to play music intuitively, creating a "visible music" interface.
TENORI-ON “Modes”

The TENORI-ON 16 x 16 LED button matrix is simultaneously a performance input controller and display. By operating and interacting with the LED buttons and the light they produce you gain access to the TENORI-ON's numerous performance capabilities.

The TENORI-ON provides six different performance and sound/light modes for broad performance versatility, and these modes can be combined and used simultaneously for rich, complex musical expression.
LAYERS

TENORI-ON layers can be thought of as “performance parts” or “recording tracks.” The TENORI-ON has a total of 16 layers. Separate notes and voices can be assigned to each layer, and all layers can be played together in synchronization.

The 16 layers are divided into six performance mode groups as shown in the illustration below. The six modes have different note entry methods and operation. Up to 16 layers created using different modes can be combined for rich, complex musical expression.
BLOCKS

Once complete set of 16 layers is called a “block.”

The TENORI-ON can store up to 16 programmed blocks (16-layer groups) in memory, and you can switch from block to block instantly during performance.

You could, for example, create a musical composition in one block, then copy that composition to another block and edit it to create a variation of the original composition. Or you can load a number of previously-created compositions into separate blocks from an SD Memory Card and switch between them to create variation during playback.

Fiaccole nella notte

2007-11-17T15:24:00.001+01:00

Il potere cerca, attraverso l'organizzazione dispersiva e alienante delle città, di prevenire il formarsi di gruppi rivoluzionari ed evitare così moti di rivolta. Si serve, altresì, di validi cagnolini, per mostrare falsamente che una voce di dissenso sia possibile.
Come si trova in Palahniuk è dunque necessario cercare situazioni aggregative energiche capaci di liberare la forza e risvegliare la mente addormentata. Ancora di più: organizzare spazi autonomi ed indipendenti come laboratori creativi di pensiero, arte, azione ecc. Utilizzo di tecnologie e sforzo fisico.
Una disciplina che si origina nella strada e si consolida nel ritrovo della comunità. Rendere solido un luogo e farne il ritrovo stabile per riunioni e creazione da cui partire, il tutto al motto di "rivoluzione continua", mai immobili, sempre dinamici.

Giustizia per Gabriele!

2007-11-11T23:34:00.000+01:00

In questo paese di merda uccidere un Ultras non è reato.
Si è mai visto un poliziotto sparare impunemente su un immigrato, fosse anche il peggior assassino-stupratore-figlioditroia?
Se GIUSTIZIA è una parola che vuol dire ancora qualcosa, vogliamo che questa volta la nostra voce venga ascoltata. Perchè potevi essere tu, al posto suo.

Il dolore rende liberi

2007-10-20T13:09:00.000+02:00

"Non c'è alcuna condizione umana che sia al riparo dal dolore." Così, lapidario, scrive Ernst Junger nel famoso saggio Sul Dolore. In un'epoca che anestetizza ogni cosa, che mette tutto al riparo dalla sofferenza e dal "male", la riscoperta del dolore sotto diverse forme è una mezzo di risveglio, uno schock capace di illuminare.
Chuck Palahniuk in Fight Club, Survivor e negli altri suoi romanzi, insiste precisamente su questo punto: non fuggire in paradisi artificiali e nell'immaginario benessere della non-fisicità, ma affermare con forza il corpo e la presenza materiale accettandone la parte più forte e costitutiva, il dolore.
"La natura di questa sicurezza consiste allora nel fatto che il dolore viene respinto ai margini per fare spazio a un benessere mediocre." Sempre Junger. Dunque la lisciva gettata sul dorso della mano, che brucia la pelle e acceca dal dolore, ha un senso e ciò che si dice in Fight Club lo si capice chiaramente. La forza del dolore consiste nella capacità di cancellare la morale borghese, annientandola con l'urto e il sangue. Questo è il tuo dolore. Questo è il tuo sangue e sta scorrendo a fiumi.
La morale protettiva, la "sicurezza" che tutti i borghesi cercano crolla in pezzi nel momento in cui un padre ammazza moglie e figlia o quando la bella e brava studentessa fà un macello nella sua bella casa a due passi dal centro città. Forse qualcosa non funziona, allora. Ma in fondo, queste cose a noi non capiteranno mai. Così pensa la brava gente. E quindi il cervello torna a dormire.
Ma il dolore è implacabile e s'insinua nella vita dell'uomo sin dalla sua nascita. Il parto è un grido insieme di dolore e gioia. Il giorno in cui si anestetizzerà questo stesso dolore il sistema protettivo democratico potrà davvero dire che "il dolore non esiste", ma fino a quel momento...
Yukio Mishima scrisse Sole e Acciaio dopo aver riscoperto la forza e il linguaggio del corpo. Questo però fu possibile soltanto attraverso il dolore del colpo inferto nella pratica delle arti marziali, nella fatica sotto il peso di acciaio in palestra o ancora nel freddo di una mattina di esercitazione militare. Una dimensione del tutto estranea a quella della quiete quotidiana a cui siamo abituati.
Bisognerebbe ragionare sul perchè l'educazione scolastica abbia così ridotto le ore di educazione fisica. Gli Stati Uniti d'America, forse uno dei pochi Stati ad avere ancora una qualche tensione guerriera, seppure distorta, danno ampio spazio a sport aggressivi e alla pratica sportiva in generale nei college e nell'istituzione scolastica. Significativo però come anche oltreoceano uno sport come la lotta libera sia sempre più marginalizzato e quasi "rieducato".
Su diversi piani agisce l'anestetico, sul linguaggio, sul pensiero, sul corpo e sull'educazione. Nuove aggregazioni in cui il dolore sia aggregativo forse costituiscono una risposta possibile.

Arte e avanguardia

2007-10-01T10:33:00.000+02:00

Sale

2007-09-21T20:07:00.000+02:00

DINDON. Suona il campanello. Interrompo la lettura e vado a vedere chi cazzo è che viene a rompere le palle alle 14,24 di un pomeriggio caldo e afoso. Apro la porta blindata e mi trovo davanti un armadio, maglietta nera, occhiali neri, un gran sorriso beffardo incorniciato da una folta barba. Ovviamente nera. "L'uomo nero?" - chiedo.
"Più o meno" - fa lui. "Mi servirebbe del sale. Grosso. Ne avrebbe per favore?"
"Sì, certo. Aspetti che gliene metto un pò in un bicchiere. Gliene serve molto?"
"Un pò. Grazie."
Vado in cucina, il tizio resta sulla soglia e contro il sole si vede solo la sagoma nera. Prendo il cartone del sale e riempio un bicchiere a tre quarti. Torno dal tizio.
"Ecco il sale."
"Grazie" - gli porgo il bicchiere e lo prende in mano. SLASH.
Un lampo, una scossa elettrica al collo e sangue a fiumi. Lo vedo sorridere con in mano un rasoio da barbiere, quelli stile anni '40. Roba affilata.
Mi sto cagando sotto. Mi tocco il collo e un liquido caldo mi sporca le dita di rosso. Merda, sono fottuto, penso. Che cazzo faccio?
Il tizio si allunga, mi blocca con un solo braccio e con l'altro mi butta manciate di sale sul taglio sotto al mento. Porca troia, è un sadico del cazzo! Non riesco a parlare. Sono fottuto.
"Questo è il tuo dolore. E questa è la tua vita che fugge via. Svegliati." - Si gira e se ne va. Lascia il bicchiere del sale a terra e dentro ci appoggia il rasoio. Si volta un'ultima volta indietro, solleva gli occhiali per vedermi meglio. Mi tengo la gola, il sangue si sta fermando ma brucia da morire.
Solo adesso noto che ha una cicatrice lungo il collo.
Non sono più stato lo stesso.

Gregorio Bardini

2007-09-06T21:04:00.000+02:00

Una traccia dall'album "Sentinelle del mattino" del musicista Gregorio Bardini linkata dal sito
www.theeasternfront.org

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Track details

Il momento creativo

2007-08-31T15:07:00.000+02:00

Lo stimolo cresce all'interno, ma le condizioni esterne lo favoriscono. La creazione artistica è una festa che rinnova il mondo, più o meno in grande. Le tecnologie di oggi aiutano molitissimo la diffusione dell'arte e ne diminuiscono, davanti al fruitore, il valore grettamente monetario esaltandone però l'efficacia comunicativa, spirituale e creativa.
L'arte stimola e modifica, la sua funzione dev'essere comunitaria - arte totale la intendeva Wagner e con lui Nietzsche. E loro con i Greci.
Ellade eterna risorge nel web in musica parole immagini che danno il via a un'azione potente e veloce. Tornano ancora gli dèi nei palcoscenici e si muovono su fondali virtuali, tra luci laser ed effetti automatizzati. Prometeo marcia con la musica e il divino si fa suonolucecarne.
Unire menticorpi in un'azione artisticomilitante a vasto raggio: dumdumzoom.

Transumanisti

2007-08-26T11:33:00.000+02:00

http://www.transumanisti.it/

"C'è un grande passato nel nostro futuro"

Mezzogiorno II

2007-08-23T19:36:00.001+02:00

Si può imparare la calma assoluta, la pazienza e l'immutabilità di fronte ad ogni difficoltà e problema. Impassibilità, non indifferenza.
La forza tranquilla sgorga dalla mente lucida e si diffonde in neuroni, tendini, muscoli, pacificando e calmando il sangue e il cuore eccitati - preoccupati. Non c'è preoccupazione mondana che possa davvero turbare lo spirito forte e saldo. Non c'è niente che possa davvero arrestare una forte volontà.
Si può imparare a non lasciarsi turbare dalle piccole cose contingenti e quotidiane e a sorridere anche quando intorno impazza la tempesta; mentre infamie e falsità attentano alla nostra pazienza.
Bisogna mantenere uno sguardo severo, un cuore calmo e una mente lucida.
Silenzio...

Mezzogiorno

2007-08-19T10:59:00.000+02:00

Sotto il sole cocente di agosto ci si ritrova nuovamente a confrontarsi con se stessi. Il calore sferza la pelle quasi volesse romperla per incontrare lo spirito. E nell'incontro di un momento emerge un senso nuovo e più chiaro. Nel paesaggio naturale si riscopre una dimensione divina totale.

Nella sincerità di una discussione fraterna, nella gioiosa goliardia di una sera trascorsa in piena vicinanza e amicizia abbiamo l'occasione per ritrovare noi stessi in una dimensione più pacata e tranquilla. Ci rigeneriamo nella festa e nel gioco. Il rito della festa dunque si ripete e rigenera e riconferma un legame interno (prima di tutto) ed esterno.
La forza che sgorga è allora forza tranquilla, la forza che non necessita di grandi paroloni per mostrarsi, ma che come un fiume sgorga naturalmente esprimendosi nella fermezza di tutti i giorni, nell'animo sereno ma vittorioso.

Sin City

2007-08-14T10:17:00.000+02:00

La realtà quotidiana è spesso peggiore di quanto si vede nei film. Noia, droga, suicidi e omicidi sono all'ordine del giorno. E' evidente che qualcosa non va, è evidente come questa società non sia sana e non funzioni. Anche in piccole realtà i sempre maggiori problemi della quotidianità stanno facendo la loro prepotente irruzione, condizionando negativamente la vita di tutti e trasmettendo nella gente un senso di impotenza.
Il problema più grosso sta nel fatto che, nonostante molti si lamentino e sentano il dovere di "fare qualcosa", nessuno, in concreto, faccia niente. Dai giovani ai più maturi, nessuno si preoccupa di adoperarsi per migliorare la sua città e la vita dei suoi concittadini. Si parla molto e si fa poco. Si criticano i politici e si continua però a votarli. Siamo diventati pecore belanti. Stupide bestie da armento e da macello. Su di noi sperimentano prodotti chimici, stupidi programmi tv, pubblicità, cibo avariato e un sacco di altra merda. E' ora di aprire gli occhi, è ora di iniziare a pensare con la propria testa. E' ora di gettare alle ortiche la merda con cui siamo cresciuti per scegliere una vita autenticamente nostra.
In sostanza, è ora di prendere posizione contro questa società. Prima che sia troppo tardi.

RADIO BANDIERA NERA

2007-08-12T13:22:00.000+02:00

www.radiobandieranera.org

utilizzare tutti gli strumenti che ci garantiscono visibilità e libertà di parola ed espressione è fondamentale. Supportiamo dunque questo progetto.

Archeofuturismo

2007-08-10T10:32:00.000+02:00

Di seguito due brevi stralci della parte centrale del libro di Guillaume Faye (Archeofuturismo, Barbarossa, Milano, 2000 13,50 €)
B. Essenza del futurismo

Una costante della mentalità europea consiste nel suo rifiuto dell’immutabile e nel suo carattere faustiano, tentatore (nei due sensi del termine: "colui che fa dei tentativi" e "colui che fa subire delle tentazioni"), sperimentatore delle nuove forme di civilizzazione. Il fondo culturale europeo, ereditato dall’America, è avventuroso. E soprattutto è volontarista. Esso mira a trasformare il mondo attraverso la creazione di Imperi, o attraverso la tecno-scienza, e sempre per mezzo di grandi progetti. Questi ultimi sono la rappresentazione anticipata di un futuro elaborato. Il "futuro", e non il ciclo storico ripetitivo, è il cuore della visione europea del mondo. Parafrasando Heidegger, la storia è un "sentiero interrotto" che serpeggia nella foresta, oppure il corso di un fiume in cui bisogna incessantemente affrontare pericoli sempre nuovi e sempre nuove scoperte. D’altra parte, in questa visione futurista, le invenzioni della tecnoscienza (oppure i progetti politici o geopolitici) pensati come sfide non sono assunti in modo soltanto utilitario, bensì anche estetico. L’aviazione, i missili, i sottomarini, l’industria nucleare sono nati da sogni razionalizzati nei quali lo spirito scientifico ha realizzato il progetto dello spirito estetico. L’anima europea è contrassegnata da un’inclinazione al futuro, segno di giovinezza. In una parola, l’anima europea è storificativa [neologismo coniato per l’occasione, nel tentativo di rendere il senso che l’Autore dà all’anima europea come "dotata della capacita di agire/creare la storia"] e immaginativa (essa immagina incessantemente la storia futura secondo un progetto dato). Del pari, nell’arte, la civiltà europea fu la sola a conoscere un costante rinnovamento delle forme. Ogni ripetizione ciclica dei modelli vi è proscritta. Lo spirito dell’opera è immutabile (polo arcaico) ma la forma deve continuamente rinnovarsi (polo futurista). L’anima europea si colloca sotto il segno della creazione e dell’invenzione permanente - ciò che gli antichi greci chiamavano poiesis, ben consapevoli del fatto che l’asse direzionale, i valori, devono restare conformi alla tradizione. L’essenza del futurismo consiste nel pensare architettonicamente il futuro (e non di fare tabula rasa del passato): nel pensare la civiltà - in questo caso europea - come un’opera in movimento, secondo la concezione della musica propria di Wagner; in altre parole, nel considerare il politico non soltanto come la limitativa "designazione del nemico" data da Carl Schmitt, ma come designazione dell’amico e soprattutto come formazione del popolo nel futuro senza mai perdere di mira l’ambizione, l’indipendenza, la creatività e la potenza. Ma questo dinamismo, questa volontà di potenza, questa proiezione nel futuro si scontrano con diversi ostacoli: prima di tutto la modernità egualitaria li minaccia attraverso la sua morale della "colpevolizzazione della forza" e attraverso il suo fatalismo storico. Poi, in campo sociale, un futurismo deviato può dar luogo a delle aberrazioni utopiche, per il puro gusto del "cambiamento per il cambiamento". In terzo luogo, la mentalità futurista, abbandonata a se stessa soprattutto nel campo tecno-scientifico, può rivelarsi suicida, segnatamente nel campo dell’ambiente e dell’ecologia. Nasce di qui il rischio di una deificazione della tecnica, ritenuta in grado di risolvere ogni problema. Il futurismo, dunque, deve essere temperato dall’arcaismo - addirittura, con una formula un po’ azzardata: l’arcaismo deve epurare il futurismo. Per finire, la mentalità futurista è andata a cozzare contro delle barriere: limitazione della conquista spaziale per via dei costi elevati, banalizzazione e perdita di senso della tecno-scienza, disincantamento nei confronti di tutti i suoi valori positivi e "poietici" di mobilitazione, spoetizzazione e "disestetizzazione", mercantilismo generalizzato eccetera. Bisogna dedurne che il futurismo può divenire di nuovo agente/attore soltanto a patto di lanciarsi su nuove piste. E soltanto il mondo neoarcaico che si delinea all’orizzonte può ri-orientare il mentale futurista oltre gli impacci della modernità.

5. Conclusione

Bisogna riconciliare Evola e Marinetti. E' nel pensiero organico, compositivo e radicale di Friedrich Nietzsche e di Martin Heidegger che affonda le sue radici il nuovo concetto di archeofuturismo, ma strutturato: pensare insieme la tecnoscienza e la comunità eterna della società tradizionale. Mai l’una senza l’altra. Pensare, come presentiva Heidegger - ma anche Raymond Abellio e Jean Parvulesco - l’uomo europeo allo stesso tempo come deinotatos (il più arrischiato), il futurista e l’essere dotato di memoria. L'eterno ritorno dell'identico contro le visioni cicliche e lineari. Globalmente, il futuro richiede il ritorno dei valori ancestrali, e questo per tutta la Terra.

In evidenza

2007-08-08T17:54:00.000+02:00

http://guillaumefayearchive.wordpress.com/

http://arqueofuturista.wordpress.com/
Contenuti in varie lingue...

http://www.2punto11.org/

http://www.fronteverde.org/

http://id.novopress.info/

http://pseudosauro.blogspot.com/2006/05/archeofuturismo-o-neofuturismo.html

http://www.rosenoire.org/

gazuspot

2007-08-05T14:58:00.001+02:00

Per chi volesse supportare, linkare, diffondere, pubblicizzare...

Nuovi barbari

2007-08-04T12:55:00.000+02:00

Ho sentito urla di furore
di generazioni, senza più passato,
di neo-primitivi
rozzi cibernetici signori degli anelli
orgoglio dei manicomi.

Così cantava Franco Battiato nella canzone non per niente intitolata Shock in my town.
Rileggendo un testo a me caro sono tornato su un tema che quasi davo per scontato, ma che non è senza interesse. Il tema dei nuovi barbari.

Per nuovi barbari non s'intendono le moltitudini di disperati e diseredati che invadono l'Europa, sarebbe piuttosto riduttivo, ma s'intende invece un nuovo soggetto "politico" - o se si preferisce, sociologico -, per così dire autoctono e originario.
Sono, a detta dell'autore, le generazioni degli anni '80, disincantate, sradicate, perdute e fottutamente nichiliste. I figli della bomba, per dirla con Akira. Sono generazioni lanciate come missili sulla Terra senza un'apparente scopo e senza meta.
In realtà, spiega il nostroo archeofuturista, il ruolo della "generazione X" non è affatto quello di rappresentare l'ultimo respiro di una civiltà, essa ha invece il fondamentale compito di ri-plasmare, ri-modellare e così proseguire l'azione di chi li ha preceduti. Sono i trentenni a costituire la cinghia di trasmissione, il fuoco saldatore, tra i più giovani e i più maturi. Quindi la funzione del testo ripreso in mano in questa occasione non è casuale e, sopratutto, non è terminata.
Solo oggi iniziano a farsi avanti queste generazioni, e soltanto i fatti danno ragione di una definizione che noi possiamo definitivamente fare nostra, sentirci insomma neo-barbari.
E' evidentemente una formula che racchiude molteplici significati e riunisce l'anarchismo dei ragazzi di Fight Club - branchi di ribelli capaci di riunire chi è come loro e dare forma ad un'azione dirompente ed esagerata - assieme all'estetica e al pensiero-azione futurista fino alle più profonde considerazioni delle menti "inattuali" della filosofia. Un crogiuolo di idee, un calderone di formule e comportamenti diversi tra loro, a prima vista lontanissimi, che però danno vita a una generazione contraddittoria, dalle molte sfacettature, eppure potente; repressa e in catene ma con una grande voglia di distruggere tutto.
Se si parla di barbari non è a caso. E' la generazione caotica che è nata e vive nel caos, è la generazione che a questo caos vuole imporre un ordine. Può sembrare ignorante e violenta, come ogni popolazione barbara - e forse lo è -, ma il suo disprezzo per la chiacchiera è riservato alle sterili discussioni accademiche e parlamentari, la sua strafottenza nei confronti dei vecchi è la la dirompente vitalità giovanile sparata in faccia a chi ha passato una vita di merda fatta della sola triade lavoro-famiglia-vacanze, il disprezzo per il denaro è l'incapacità di comprendere l'astrattezza e la morale arraffona e del guadagno, l'immoralità è il rifiuto della morale comune, la morale delle pecore. E molto altro...
I neo-barbari rappresentano un potenziale enorme. Sono l'espressione vivente della sperimentazione culurale e politica all'ennesima potenza. La loro capacità di assorbire di tutto, ma sapendo scegliere ciò che è utile e ciò che non lo è, non ha avuto pari nei secoli passati e manifesta la velocità cerebrale della generazione che il nostro autore ha segnato con una X. Internet e muscoli.

Azione culturale

2007-07-31T19:14:00.000+02:00

Si tende a pensare che la cultura sia semplice e astratta teoria. Si tendono a seprare quindi cultura e azione in un dualismo senza soluzione nè comunicazione.
In realtà chi vede la questione in questi termini non ha buona buona vista ed è frettoloso.
L'azione culturale è vera azione perchè nonostante i suoi frutti non siano immediatamente percepibili, essi hanno e richiedono profonde radici prima di potersi mostrare. Certo, l'azione in sè é certamente più evidente e realizza spesso nell'immediato il suo fine, ma perchè via sia azione che porti risultati positivi è necessario un progetto. E progetto richiede cultura e preparazione. Cultura non è solo parole e pensiero, è anche il silenzio che lascia spazio all'istnto destinale e progettuale, culturale è l'azione progettuale, culturale è la decisione. Anticulturale per eccellenza è l'azione fine a se stessa.
Perchè si renda possibile un'azione costruita e realizzata in modo efficace è necessario che alle spalle vi sia una costruzione di pensiero e teoria in grado di qualificare i presupposti dell'agire.
Insomma: la cultura richiede molto tempo, spesso anni, per produrre cambiamenti visibili e palesi, ma nel momento in cui questi si producono, anche la società ha subito un mutamento. La cultura agisce in profondità prima di scalfire la superficie: ciò è necessario perchè la sua azione sia duratura. L'azione culturale, se costruita e preparata nel modo adeguata, porta a grandi risultati e può ottenere grandi risultati più o meno evidenti, essa però richiede la pazienza e la perseveranza del progettare e dell'agire senza tregua.
E' però vero che la stessa azione prepara il terreno alla cultura. In un continuo circolo non dualistico, i due poli si compenetrano e si alternano, l'azione dà il via alla riflessione e alla formulazione teorica in grado di qualificare e definire l'agire, di modificarlo e adeguarlo alle necessità.
Cosa viene prima, l'azione o la parola?
Gothe risponderebbe: nel principio era l'azione (Faust)
Il cristianesimo risponde: nel principio era il verbo.
Forse il principio è la volontà, che sola guida e detta i ritmi di azione e parola assieme.

Intervista IPVOX

2007-07-28T16:23:00.000+02:00

1/ Presenta IPVOX.

IPVOX è un progetto nato nel maggio 2006. Creato da musicisti cresciuti in un noto gruppo della scena identitaria, IPVOX è diretto verso un’originale direzione musicale che associa elettronica, metal e sonorità tradizionali celtiche. IPVOX è dunque un mix unico di freddi suoni electro-undustrial, potenza metal e le magiche sonorità delle cornamuse. Ben lontano da un nebbioso folklore, la tradizione viene adattata e rinnovata. Il nostro intento è di unire identità culturale e tecnologia.

2/ Perchè questo nome?

IP si riferisce a Internet Protocol, uno dei principali protocolli (con TCP) che permette le comunicazioni tra computers nella rete Internet. Un indirizzo IP è composto di 4 numeri e 3 punti (134.54.123.32 per esempio) e rende possibile l’identificazione di computer connessi. Un indirizzo IP può essere considerato in qualche modo un’estensione come una seconda identità, di natura numerica. IPVOX si riferisce a una Voce alternativa nella Rete, una Voce con la quale si esprimono i dissidenti che, giorno per giorno, agiscono e resistono contro la censura e il monopolio sulla rete globale.

3/ Il vostro CD si intitola Dissident 2.0. Puoi spiegarci il significato?

Questo titolo si riferisce a una nuova forma di dissidenza che diventa possibile grazie alle nuove tecnologie. Il 2.0 è un’evoluzione, una nuova versione di Software. In passato i dissidenti provavano a comunicare usando bollettini e materiale cartaceo. Da ora in avanti, i bollettini sono anche elettronici e possono con rapidità – attraverso il Web - raggiungere diversi milioni di persone… Ma il titolo è anche un riferimento al fenomeno del “Web 2.0” che attualmente scuote Internet. Dietro l’aspetto commerciale del termine, bisogna riconoscere che alcuni nuovi mezzi rinnovano considerevolmente l’uso di Internet. Per molta gente, Web 2.0 ridefinisce Internet divenendo sia media che una piattaforma di scambio tra utenti. In Web 2.0 gli utenti diventano l’anima della Rete e le danno vita. Tra le applicazioni conosciute di Web 2.0 possiamo nominare i blogs, i foto e video sharing [condivisione di foto e video on line] (FlickR, YouTube, Dailymotion) ma anche le nuove comunità come MySpace. Molti dissidenti già utilizzano questi mezzi per trasmettere i loro messaggi. Sono di fatto dissidenti 2.0 senza saperlo…

4/ Puoi dire qualcosa di più riguardo a IPVOX?

Oggi Internet offre opzioni senza fine per chi le sappia usare adeguatamente. Superare la censura dei tradizionali Media è oggi possibile. Alcuni blogs con la loro ampia affluenza possono ora evidenziare l’assenza di professionalità di alcuni giornalisti. L’opinione pubblica può essere raggiunta attraverso blogs, mailing lists e forum di discussione. IPVOX parla di questi dissidentiche combattono una vera guerriglia elettronica. Oggi ogni sito Internet può diventare una potenza contrastante. Ma noi non dimentichiamo che anche condurre la lotta nella vita reale è essenziale. C’è il rischio di vedere individui diventare prigionieri dell’universo elettronico. Perciò pensiamo che la strada e Internet siano complementari nella nostra lotta politica. Infine, l’universo IPVOX è anche influenzato dal mondo del free software, dalle innovazioni tecnologiche e dalla comunità hacker. Senza mai dimenticare i nostri valori fondanti: fedeltà, coraggio, libertà, esemplarità, perseveranza, azioni piuttosto che parole.

5/ IPVOX è anche legato all’Archeofuturismo, puoi spiegare?

Il concetto di Archeofuturismo – che è stato forgiato da Guillaume Faye – tende ad associare tecno-scienza e il ritorno ai valori ancestrali. Arcaico è qui considerato nel suo significato Greco (Arché) che significa origine e non arcaismo. I testi di IPVOX sono chiaramente influenzati dall’Archeofuturismo. La nostra azione può essere riassunta così: nonostante il nostro messaggio abbia profonde radici tradizionali, esso utilizza le ultime tecnologie per diffondersi.

6/ Non è strano parlare di Odisseo in una canzone riguardante le nuove tecnologie?

Odisseo è forse il primo hacker nella Storia. A Troia egli creò il famoso cavallo di legno consegnato come dono che poté entrare senza ostacolo nella città assediata. Questo cavallo in cui erano nascosti molti soldati permise alla Grecia di vincere. Oggi, un cavallo Trojan si riferisce a pericolosi programmi data-processing concepiti per condurre attacchi al computer bersaglio. Abbiamo anche voluto salutare Odisseo che rimane uno solido simbolo della nostra identità Europea.

IPVOX website :
http://myspace.com/ipvox

intervista dal sito

RBN

2007-07-27T21:15:00.001+02:00

Ascolta e impara. http://www.vivamafarka.com/picostreamer/

Roba da duri.

Chi muove e chi sta fermo

2007-07-27T17:03:00.001+02:00

Immaginiamo di essere seduti vicino al finestrino di un treno. Guardando fuori vediamo un altro vagone, fermo. Dopo poco vediamo i finestrini scorrere davanti ai nostri occhi. Siamo noi in movimento o il treno di fronte a noi?
Capiamo in un attimo di essere fermi e di trovarci ancora alla stazione in attesa di partire.
Nell'istante di incertezza forse ci aveva quanto meno stupiti la velocità del movimento e, senz'altro, l'abissale differenza tra chi muove e chi sta fermo.
Quando attendiamo immobili che qualcosa ci capiti, ci stimoli e ci chiami all'azione tutto ciò che vicino a noi si muove ci sembra correre precipitosamente, quasi ne restiamo schiantati. Talvolta siamo convinti di stare camminando mentre in realtà siamo fermi. In entrambi i casi ciò che non cogliamo è l'essenziale: il problema del nostro immobilismo, della nostra inattività.
Non gli altri corrono, ma noi stiamo fermi e osserviamo come spettatori a una gara.
Quando si inizia a muovere, quando ha inizio l'azione ciò che conta non è la velocità con cui essa prende campo, con cui essa realizza; ciò che importa è che l'agire abbia un fine e sia costruito secondo un chiaro progetto. Conta insomma che l'azione sia condotta con attenzione e costruendola con passi sicuri. Potranno essere i passi del corridore o dell'alpinista, poco importa. Senza fretta, ma senza tregua.

Corpi blindati

2007-07-23T19:56:00.001+02:00

Un'altra giornata passata tra il caldo asfissiante e la noia demotivante del dover studiare cose inutili e di nessun interesse: tempo speso nel nulla, nessun impegno nessun interessamento. Viene finalmente l'ora stabilita per l'impegno giornaliero in palestra. La disciplina interiore rompe il torpore di corpo e mente e costringe. Volontà pervade muscoli e cervello.

Fuori c'è aria e si respira bene. Il motorino è un piccolo siluro spinto al limite. Si apre così il tempio dell'acciaio e ritorna il peso schiacciante di acciaio e carne. Due fanno uno in quel momento e ciò che prima era in quiete, borghese e molla quiete, si risveglia bruscamente, esplode e rompe fibrescorzatendini - tensione totale di sanguemuscolipensiero.
Concentrazione e sudore sono le due parole chiave del corpo in azione.
Fatica e dolore risvegliano dunque dal nulla di una giornata inutilmente spesa nell'ozio? Sì!
Ecco l'acciaio pesante e potente splendere sopra la carne, farsi tutt'uno col petto teso, sprofondare tra fiato e tendini, contrarsi e sollevarsi verso il cielo - è una preghiera pagana e sacra al corpo, alla forza, alla violenza. Il dolore restaura il giusto ordine organico, volontà guida e detta la sua legge di ferro e batte il suo passo di marmo.
Nuovamente il corpo si getta nell'incognita dell'osare volontario nuovi sforzi tremendi e nuovi. Ingranaggi di tiranti e pesi, circuiti calcolanti velocità e calorie, sudore e visione offuscata.
E finito l'impegno totale che di due fa uno il ritorno non è come l'andata. Una nuova forza, una nuova motivazione e una grande pace rilassata e sicura salda il costante impegno.
Il corpo è il tempio pagano della forza e della volontà, nell'acciaio rigenera la sua sacralità e risveglia l'occhio a una vista più lucida e limpida. Sarà così ancora.

Pronti al Fight?

2007-07-23T15:25:00.000+02:00

La società contemporanea ha del tutto bandito la violenza. E lo ha fatto perchè ha paura del dolore, teme nel modo più vile stupido femmineo il dolore fisico. Ma il dolore è un qualcosa di costitutivo per l'uomo e l'urto muscolare non fa che risvegliare dal torpore membra e mente. D'altronde la nostra è la società del sonno totalitario, la società, come già dicevo nel primo post, in cui gli uomini vengono tenuti sotto controllo e viene loro tolta la vera libertà. La libertà implica rischio.
Non sto parlando della violenza gratuita, sto parlando però del coraggio che si sveglia nello scontro leale e rituale che in alcune occasione si rivela necessario. Conoscere se stessi significa conoscere i propri limiti anche fisici - quanto sopporti il dolore?
Il pogo guidato e dettato dal ritmo della musica di sottofondo è un rito tribale futurista in grado di risvegliare le forze primordiali dell'uomo e incatenarle a un ritmo, a una regola, a uno stile.
Ancora, l'arte marziale disciplina il corpo e lo prepara al confronto e al dolore. E prepara la mente ad essere lucida e calma nel momento dello scontro.
La violenza rafforza spirito e corpo, perciò non dobbiamo più rifiutarla o temerla ma, per dirla con Marinetti, considerarla argomento decisivo.

La chiacchiera

2007-07-22T11:37:00.000+02:00

Parlare per sentito dire, ripetere pedissequamente ciò che altri dicono e ripeterlo male e peggio, rompere i coglioni con inutili discorsi pronunciati senza cognizione di causa, riempiere l'aria della propria boria, della propria presunta superiorità autoacquisita e non riconosciuta, insultare in questo modo non solo la persona ma i molti.
Discordia zizzania pedanteria, sono i frutti marci del "si dice" e del "si fa" del soldatino al collare, della scimmietta ammaestrata che non perde occasione per dare spettacolo, per agitarsi e comportarsi come le bestie cagabanane. Chiassosa e fastidiosa, ripetitiva e superficiale è la chiacchiera. E' ovviamente stupida perchè non esprime un pensiero, manifesta l'affidarsi a ciò che la massa dice e "pensa". Buon gioco ha il chiacchierone nel porsi e nel credersi come genuino, integro sincero, ma le sue parole sono vuoto seguire il solco da altri tracciato.
Se la parola comunica la profonda natura di uno spirito, la chiacchiera svela soltanto il vuoto dei più.

Gazurmah il senza sonno

2007-07-21T14:52:00.000+02:00

Mai avuto grande passione per i blog, sembrano infatti nella maggioranza dei casi un'espressione (un pò) narcisistica del nostro ego. Se ho deciso di aprire questo piccolo blog non è dunque per auto elogiarmi o peggio auto compatirmi. Mi piacerebbe soltanto approfittare di un luogo d'incontro condiviso per elaborare idee non conformi.

Il blog nasce su ispirazione dell'eroe marinettiano Gazurmah il senza sonno, di cui si parla nel bellissimo romanzo Mafarka il futurista. Preso dalla bellezza dei colori e dalla violenza delle situazioni di questa grande opera futurista mi sono appassionato alla figura eroica e tragica di Mafarka, il protagonista, e forse ancor di più all'incognita di suo figlio Gazurmah.
L'idea di un eroe senza sonno è forse quanto di più forte si possa contrapporre a una società che fa della pigrizia mentale e del sonno dell'uomo uno dei suoi pilastri. Il senza sonno è chi sempre opera, chi sempre attivo fa e crea, chi sempre sveglio veglia, pensa, elabora, comunica.
Il web è un'arma attraverso cui comunicare messaggi, e il web non dorme mai. Dunque, senza sonno.